113. Les signes chez les stoïciens et chez Pierce.

Nous pouvons, comme le font certains ^RasPS, rapprocher les principales notions de signes depuis l’Antiquité jusqu’à nos jours sous la forme de triades notamment chez Aristote et Boèce (vox – intellectus – res), chez les stoïciens (semeion – lecton – tunchanon), chez Saint-Thomas d’Aquin (vox – conceptus – res), chez Arnaud et Nicole (mot – idée – chose), chez Pierce (représentamen – interprétant – objet), chez Saussure (signifiant – signifié – référent) et, pour finir, chez Morris (sign vehicle – interpretant – designatum). On peut s’attarder dans ces rapprochements sur les stoïciens et sur Pierce. Ces derniers nous mettent en garde dans leurs écrits : il ne faut pas démembrer la triade du signe. Chez les stoïciens tout au plus, une distinction possible se fait entre les signes indicatifs qu’attaqueront les sceptiques et les signes commémoratifs ; dans la triade « sémiotique » stoïcienne semeion – lecton – tunchanon, le terme tunchanon signifie « ce qui arrive » et se traduit aussi par événement ⁶⁴³ ; replacé dans la physique stoïcienne, le monde est alors envisagé comme totalité dynamique et solidaire en ce que tout est signe de tout ; la dynamique globale du monde, comme conjoncture et comme référent, inclut tant l’acteur que l’événement ; le lecton est, quant à lui, le dicible et le sens, c’est-à-dire l’élément incorporel de la triade ; il renvoie à l’abstraction, qu’est l’événement passé, mais il ne rend pas compte des signes vecteurs d’affects et donc d’avenir/devenir. Chez Pierce representamen – interprétant – objet forment la relation triadique vraie et non-décomposable ; c’est à partir de Pierce que Deleuze met à jour les signes porteurs d’affects car, au-delà de cette triple distinction largement admise par tous ces penseurs, il existe les images sensori-motrices.