COMENIUS / La grande didactique

Avantages de l’art didactique

Didactique

Chapitre 2

Chapitre 5

Chapitre 6. Une personne, si elle veut devenir un être humain, doit être éduquée et formée.

Chapitre 7. L’éducation d’une personne ayant le plus grand bénéfice se produit à un âge précoce. Ce n’est même qu’à cet âge et peut survenir.

Chapitre 8. Les jeunes devraient être éduqués ensemble, et cela nécessite des écoles.

Chapitre 9. Les écoles doivent confier tous les jeunes des deux sexes.

Chapitre 10. L’éducation dans les écoles devrait être universelle.

Chapitre 11. Jusqu’à présent, il n’y avait pas d’écoles pleinement à la mesure de leur objectif.

Chapitre 12. Les écoles peuvent être transformées pour le mieux.

Chapitre 13. La base de la transformation des écoles est l’ordre exact dans tout

Chapitre 14. L’ordre exact de l’école, et d’ailleurs celui qu’aucun obstacle ne pourrait briser, devrait être emprunté à la nature.

Chapitre 15. Bases pour la continuation de la vie.

Chapitre 16. Exigences générales de la formation et de l’enseignement, c’est-à-dire comment enseigner et apprendre à coup sûr, de sorte qu’un résultat positif ne peut que suivre.

Chapitre 17. Bases de la facilité d’apprentissage et d’enseignement.

Chapitre 18. Principes fondamentaux de la force (rigueur) de l’entraînement et de l’enseignement.

Chapitre 19. Les bases du parcours d’apprentissage le plus court.

Chapitre 20. Sciences des méthodes en particulier.

Chapitre 21. La méthode des arts

Chapitre 22. Language, méthode

Chapitre 23. La méthode de l’éducation morale.

Chapitre 26. À propos de la discipline scolaire.

Chapitre 27. Sur la structure en quatre étapes des écoles en fonction de l’âge et de la réussite des élèves.

Chapitre 28. L’idée d’une école mère.

Chapitre 29. L’idée d’une école de langue maternelle.

Chapitre 30. Essai sur l’école latine.

Chapitre 31. ACADÉMIE.

Source : Comenius J.A., Locke D., Rousseau J.-J., Pestalozzi I.G. Patrimoine pédagogique / Comp. V.M.Klarin, A.N.Dzhurinsky. – M. : Pédagogie, 1989 – 416 p. (Bibliothèque des enseignants).

Avec des ajouts à certains des chapitres omis dans la source ci-dessus du résumé en ligne d’un compilateur inconnu.

Bonjour lecteurs

Nous osons promettre la Grande Didactique, c’est-à-dire l’art universel de tout enseigner à tous. Et de plus, enseigner avec le bon succès; de sorte que l’échec ne peut pas suivre; enseigner rapidement, afin que ni les élèves ni les élèves ne soient accablés ou ennuyés, afin que l’apprentissage puisse avoir lieu avec le plus grand plaisir pour les deux parties; enseigner à fond, non pas superficiellement, et donc non pas pour la forme, mais en amenant les élèves vers la vraie science, les bonnes mœurs et la piété profonde.

Enfin, nous découvrons tout cela a priori, c’est-à-dire de la nature immuable très réelle des choses, forçant précisément des ruisseaux inépuisables à couler d’une source vivante; puis, en les reliant en une grande rivière, nous établissons un art universel de créer des écoles universelles.

Cet art d’enseigner et d’apprendre au niveau de perfection auquel il semble maintenant aspirer était largement inconnu des siècles précédents, et donc les enseignements et les écoles étaient pleins de travail et d’oppression, d’hésitation et d’auto-tromperie, d’erreurs et d’erreurs, de sorte qu’une éducation plus approfondie ne pouvait être réalisée que par ceux qui se distinguaient par des talents extraordinaires.

Avantages de l’art didactique

Une bonne mise en scènede la didactique est importante:

1. Pour les parents [1], qui jusqu’à présent ne savaient pas jusqu’à présent à quoi s’attendre de leurs enfants. Ils ont embauché des enseignants, les ont séduits par des demandes, les ont apaisés avec des cadeaux, les ont même changés souvent aussi vains qu’avec un certain bénéfice. Mais si la méthode d’éducation est amenée à une fidélité incomparable, alors le résultat qui n’est pas toujours espéré, ne peut, avec l’aide de Dieu, ne peut manquer de suivre.

2. Pour les enseignants, dont la plupart ne connaissaient pas du tout la didactique et, par conséquent, voulant accomplir leur devoir, se torturaient et s’épuisaient avec diligence etdiligence; essayant de réussir d’une manière ou d’une autre, ils ont changé la méthode non sans une perte douloureuse de temps et de travail.

3. Pour que les élèves puissent les amener au sommet de la science sans difficulté, ennui,cris et coups, mais comme s’ils jouaient et plaisantaient.

4. Pour les écoles qui, avec la bonne méthode, peuvent non seulement être préservées dans un étatflorissant, mais aussi multipliées à l’infini. Car elles seront vraiment des lieux de jeu, des maisons de plaisir et de plaisir. Et lorsque (en raison de l’infaillibilité de la méthode) un élève sort de n’importe quel élève (dans une plus ou moins grande mesure), il n’y aura jamais de pénurie de bons chefs d’établissement et les activités scientifiques s’épanouiront toujours.

5. Pour les États - selon le témoignage de Cicéron cité précédemment (Note de bas de page: Ceci se réfère à la citation suivante de Cicéron:« Quel don plus grand et meilleur pouvons-nous offrir à l’État, si ce n’est pour enseigner et éduquer les jeunes, en particulier avec une morale réelle et à notre époque, quand la jeunesse est tellement gâtée qu’elle doit être freinée et retenue par des forces communes ») [2].

Selon la célèbre expression de Diogène le Pythagoricien (en Stobeius) : « Quelle est la base detout l’État ? - Éducation des jeunes gens » [3].

SALUT LES LECTEURS!

1. La didactique s’appelle l’art d’apprendre [4].Récemment, certains hommesexceptionnels, touchés par le travail sisyphéen des écoles, ont décidé de se mettre au travail. Mais leurs entreprises et leurs succès étaient différents.

2. Certains ont entrepris d’écrire des manuels abrégés pour faciliter l’enseignement d’une langue particulière. D’autres ont cherché des moyens plus rapides et plus courts d’enseigner tel ou tel art plus rapidement. D’autres encore ont suggéré quelque chose de différent. Mais presque tous sont issus d’observations externes, compilées sur la base d’une pratique plus facile, ou, comme on dit, a posteriori [5].

3. Nous osons promettre la Grande Didactique, c’est-à-dire l’art universel de tout enseigner à tous [6]. Et de plus, enseigner avec un succès fidèle,afin que l’échec ne puisse pas suivre; enseigner rapidement,de sorte que ni les étudiants ni les élèves n’aient de fardeau ou d’ennui, de sorte que l’apprentissage se déroule plutôt avec le plus grand plaisir; enseigner à fond, non pas superficiellement,et donc non pas pour la forme, mais en amenant les élèves vers la vraie connaissance, les bonnes mœurs et la piété profonde. Enfin, nous découvrons tout cela a priori, c’est-à-dire à partir de la nature immuable très réelle des choses, forçant précisément des ruisseaux inépuisables à couler d’une source vivante; puis, en les reliant en une grande rivière, nous établissons un art universel de créer des écoles universelles.

4. Bien sûr, ce que nous promettons est très important et hautement souhaitable. Et je peux facilement prévoir que cela ressemblera plus à un rêve qu’à une déclaration de l’essence de la question. Mais qui que vous soyez, lecteur, abstenez-vous de votre jugement jusqu’à ce que vous sachiez ce qui est réel ici, et alors il sera possible non seulement de tirer une conclusion, mais aussi de la prononcer. Après tout, je ne souhaite pas, et encore moins que je ne cherche pas, que quiconque est fasciné par nos opinions exprime son accord avec ce qui n’a pas encore fait l’objet d’une enquête; Je demande constamment, persuade, insiste pour que tous ceux qui apparaissent comme des chercheurs de cette affaire mettent en avant leurs propres points de vue plus raffinés (qui ne pourraient être affaiblis par aucune opinion trompeuse).

5. Cette question est en effet très grave et, d’une part, doit faire l’objet d’un désir commun et, d’autre part, elle doit être pesée par des discussions communes et promue par des efforts communs combinés, puisqu’elle poursuit le bien commun de toute la race humaine. « Quel don plus grand et meilleur pouvons-nous offrir à l’État si ce n’est d’enseigner et d’éduquer les jeunes, en particulier avec de vrais droits et à notre époque, lorsque les jeunes sont tellement corrompus qu’ils doivent être freinés et retenus par des forces communes. » C’est ce que dit Cicéron. Et Philip Melanchthon écrit : « Former correctement la jeunesse est un peu plus important que de conquérir Troie » [7]. Cela inclut également le célèbre dicton de Grégoire de Nazianze :« Former un homme, l’être le plus impermanent et le plus complexe de tous, est un art de l’art » [8].

6. Par conséquent, offrir « l’art des arts » est une question d’extrême difficulté et nécessite une discussion subtile, et de plus non pas une personne, mais plusieurs personnes, puisqu’une personne n’est jamais si perspicace qu’elle n’échappe pas vraiment à son regard.

7. Donc, de tout droit, j’exige de mes lecteurs, d’ailleurs, au nom du bien de la race humaine, j’exhorte tous ceux qui ont l’occasion de se familiariser avec ce travail, d’abord, de ne pas considérer qu’il est imprudent qu’il y ait un homme qui décide non seulement d’entreprendre une œuvre aussi difficile et si grande, mais aussi de faire des promesses, car elles concernent un but extrêmement salvateur. Deuxièmement, ne laissez pas les lecteurs désespérer au tout début du fait que la première expérience ne réussira pas immédiatement et que le travail conçu dans nos souhaits ne sera pas amené à la perfection complète par nous. Après tout, tout d’abord, il est nécessaire que les rudiments des choses naissent, puis qu’ils augmentent dans leurs stades. Par conséquent, peu importe à quel point cette entreprise peut être imparfaite, et même si elle n’a pas encore atteint son objectif escompté, l’affaire elle-même montrera qu’un niveau plus élevé a été atteint ici, plus proche de l’objectif que cela n’a été le cas jusqu’à présent. Enfin, j’implore les lecteurs d’appliquer à la question l’attention, la diligence et non seulement la liberté de jugement, mais aussi la perspicacité, qui sont nécessaires pour les plus grandes actions. Il est de mon devoir d’indiquer en quelques mots la raison de mon engagement et d’exposer sous la forme la plus simple les points principaux individuels de la nouvelle entreprise, puis de donner à l’un une confiance totale à un jugement bienveillant et à l’autre à l’étude plus approfondie de toutes les personnes bien-pensantes.

8. Cet art d’enseigner et d’apprendre au niveau de perfection auquel il semble maintenant aspirer à s’élever était largement inconnu des siècles précédents, et donc les classes et les écoles d’enseignement étaient pleines de travail et d’oppression de l’hésitation, et de l’auto-tromperie, de l’erreur et de l’erreur, de sorte qu’une éducation plus approfondie ne pouvait être réalisée que par ceux qui se distinguaient par des talents extraordinaires.

9. Récemment, cependant, pour le début d’une nouvelle ère, pour ainsi dire, Dieu a commencé à préfacer une sorte d’aube du matin et a inculqué à certains vénérables hommes d’Allemagne d’être dégoûtés par la complexité de la méthode utilisée dans les écoles et de réfléchir à une méthode plus légère et plus abrégée d’enseignement des langues et des arts. Ils ont travaillé l’un après l’autre, et donc certains d’entre eux ont atteint leur objectif avec plus de succès que d’autres. Cela peut être vu à partir des livres didactiques qu’ils ont publiés et de leurs expériences.

10. Je veux dire ici : Ratihia [9], Lubina [10], Helviga [11], Ritter [12], Bodina [13], Glavmia [14], Vogelia [15], Wolfstiernia [16] et tous les autres que je ne connais pas encore. Mais celui que j’aurais dû nommer tout d’abord est Johann Valentine Andrea [17] (qui, à divers endroits de ses précieux écrits, a parfaitement révélé les maladies des églises et des États, ainsi que des écoles, et a sommairement indiqué les voies de correction). Et en France, ils entreprirent ce dur labeur, et Jean Cécile Frei [18] publia à Paris en 1629. didactique remarquable (sous le titre « Un chemin nouveau et le plus facile vers les hautes sciences et les arts, les langues et les discours impromptus »).

11. Quand, ayant reçu une opportunité de quelque part, j’ai commencé à lire ces œuvres, j’ai ressenti, pourrait-on dire, un plaisir indicible, qui a dans une large mesure adouci mon chagrin pour la destruction de ma patrie et pour la situation extrêmement difficile de toute l’Allemagne. Après tout, j’ai commencé à espérer que ce n’était pas en vain que la providence du plus haut avait mis cela ensemble, de sorte que la mort des anciennes écoles et la création de nouvelles écoles, selon les nouvelles idées, tombent en même temps. En fait, ceux qui ont l’idée d’ériger un nouveau bâtiment, il nivelle généralement la place à l’avance même en détruisant un vieux bâtiment moins pratique et proche de la destruction.

12. Cette pensée, dis-je, a suscité en moi un bon espoir mêlé à un sentiment de satisfaction intérieure. Cependant, j’ai senti que cet espoir s’estompait lorsque j’en suis venu à croire qu’une si grande cause n’était pas suffisamment clarifiée par moi à sa base même.

13. Voulant avoir une connaissance plus complète d’un certain nombre de questions, et sur certaines pour recevoir des instructions, j’ai adressé des lettres à l’une, à l’autre, à un tiers des personnes susmentionnées, mais sans succès, en partie parce que certaines sont trop jalouses de leurs découvertes pour elles-mêmes, et en partie parce que des lettres faute de trouver le destinataire me sont revenues sans réponse.

14. Un seul d’entre eux (le plus célèbre I. V. Andrea) nous a gentiment répondu qu’il nous avait remis le flambeau, et m’a même inspiré une cause audacieuse. Et moi, encouragé par cela, j’ai commencé à penser plus souvent à ma tentative, jusqu’à ce que, finalement, le désir incontrôlable de profiter à tout le monde ne m’ait pas incité à prendre la cause à fond.

15. Laissant de côté les découvertes, les réflexions, les observations, les instructions des autres, j’ai décidé de reconsidérer le cas et d’explorer les causes, les fondements, les méthodes et les objectifs de l’enseignement – discentia [19],comme Tertullien suggère d’appeler tout cet art [20].

16. C’est ainsi qu’est né ce traité, qui expose et clarifie l’affaire plus complètement (je l’espère) qu’il ne l’a été jusqu’à présent. Écrit d’abord dans ma langue maternelle, pour le bénéfice de mon peuple, maintenant, sur les conseils de personnes respectables, il a été traduit en latin afin de servir, si possible, pour le bien commun.

17. L’amour nous commande de ne pas cacher envieusement aux gens ce que Dieu a donné pour le bénéfice de la race humaine, mais d’en faire la propriété du monde entier (ainsi dit le Dr D. Lubin dans sa didactique). Car telle est la nature de toutes les bonnes choses (poursuit le même écrivain) ; nous devons le communiquer à tous, car toutes les bonnes choses sont de plus en plus satisfaisantes pour de plus en plus de personnes sont rapportées.

18. En outre, il existe une loi de l’humanité, selon laquelle toute personne qui peut aider son prochain immédiatement lorsqu’il éprouve des difficultés, en particulier lorsqu’il s’agit du bien d’une personne, mais du bien de beaucoup, et pas seulement des individus, mais aussi des villes, des provinces, des États et même de toute la race humaine.

19. S’il y avait un pédant qui croyait que la vocation d’un théologien ne lui permettait pas de traiter les questions de l’école, faites-lui savoir que dans les profondeurs mêmes de mon âme il y avait cette pensée douloureuse. Mais je suis convaincu que je ne peux m’en débarrasser qu’en obéissant à Dieu et en exposant à tous ce que l’instruction divine m’a inculqué.

20. Âmes chrétiennes, permettez-moi, s’il vous plaît, de vous parler avec une franchise totale. Comme ceux qui me connaissent mieux le savent, je suis une personne d’une intelligence insignifiante et presque aucune éducation scientifique. Déplorant, cependant, les calamités de mon temps, je souhaite vivement, si l’occasion se présente, combler nos lacunes béantes avec nos propres innovations ou celles des autres, qui partout ne peuvent venir que d’un Dieu miséricordieux.

21. Par conséquent, si quelque chose est même correctement révélé ici, qu’il ne soit pas attribué à moi, mais à celui qui, par la bouche des nourrissons, se loue lui-même, à celui qui, pour se révéler fidèle, vrai, miséricordieux en fait, qui demande - donne, frappe - ouvre, cherche - offre (Luc, 11, 9-10), que nous donnions nous aussi les biens qui nous sont donnés aux autres. Mon Christ sait que mon cœur est si simple que pour moi, il n’y a pas de différence entre enseigner et apprendre, donner des instructions et les recevoir, être un enseignant de scientifiques (si on me permettait de le faire dans quoi que ce soit) et un disciple de disciples (si je pouvais espérer réussir dans quoi que ce soit).

22. Donc, ce que le Seigneur m’a donné à comprendre, je suis ici et je l’offre à tous. Qu’il devienne une propriété commune.

23. Si quelqu’un trouve le meilleur, qu’il fasse comme moi, afin qu’en mettant sa mine [21] dans un mouchoir et en le cachant, il ne soit pas accusé d’un crime par le Seigneur, qui veut que ses serviteurs mettent leurs mines en circulation, afin que la mine de tous, placée au changeur, acquière d’autres mines (Luc, 19, 20-26).

« Il est permis de chercher le grand, c’était permis et ce sera toujours permis.

Et l’œuvre commencée avec le Seigneur ne sera pas vaine. » <... >

Didactique

Chapitre 2

5. Tout ce que nous faisons et tolérons dans cette vie montre qu’ici nous n’atteignons pas le dernier but, mais que tout notre être, comme nous-mêmes, a un but différent. Tout ce dans quoi notre être s’exprime, tout ce que nous faisons, pensons, disons, concevons, acquérons, avons, il n’y a qu’une échelle ; en avançant de plus en plus loin, nous montons toujours aux plus hauts niveaux, mais nous ne trouvons jamais la dernière étape. Au commencement, une personne n’est rien, comme rien qu’elle était de l’éternité, mais seulement dans le ventre de la mère perçoit le commencement à partir d’une goutte de sang paternel. Alors, qu’est-ce qu’une personne au début? Masse sans forme et grossière. Ensuite, il prend la forme d’un petit veau, mais sans sensation ni mouvement. Après cela, il commence à bouger et par le pouvoir de la nature sort; petit à petit, les yeux, les oreilles et les autres sens s’ouvrent. Au fil du temps, un sentiment intérieur se manifeste lorsqu’une personne comprend ce qu’elle voit, entend et ressent. De plus, à travers l’observation de la différence des choses, la raison apparaît. Enfin, la volonté, se dirigeant vers certains objets et se détournant des autres, assume la responsabilité d’un leader.

Chapitre 5

L’homme est un petit monde.

5. Les philosophes appelaient l’homme un microcosme (petit monde); il embrasse sous une forme condensée tout ce qui se propage dans toutes les directions à travers le grand monde(macrocosme)Qu’il en soit ainsi, il est prouvé ailleurs. Ainsi, l’esprit d’une personne entrant dans le monde est extrêmement bien comparé à une graine ou à un grain, dans lequel, bien qu’il n’y ait pas de forme réelle d’herbe ou d’arbre, les concepts d’herbe ou d’arbre existent réellement: il est donc clair quand une graine plantée dans le sol au fond laisse sortir de petites racines, et au-dessus elle donne des germes, à partir desquels plus tard par force innée, des branches se développent et ces dernières brindilles sont recouvertes de feuilles, décoré de fleurs et de fruits. Par conséquent, il n’est pas nécessaire d’apporter quoi que ce soit à une personne de l’extérieur, mais il est nécessaire de grandir, de découvrir ce qu’elle a intégré en elle-même dans l’embryon, indiquant la signification de tout ce qui existe. Par conséquent, comme nous le savons, Pythagore avait l’habitude de dire qu’il est si naturel pour l’homme de tout savoir que si un garçon de sept ans était raisonnable de poser toutes les questions de philosophie, alors il pouvait répondre à toutes les questions, précisément parce que la seule lumière de la raison dans sa forme et dans ses limites est suffisante pour toutes choses.

Doué de sentiments.

6. L’âme sensible qui habite en nous, en outre, reçoit des organes - comme des éclaireurs et des éclaireurs, à l’aide desquels l’âme explore tout ce qui est à l’extérieur - c’est la vue, l’ouïe, l’odorat, le goût, le toucher, de sorte qu’aucune créature, où qu’elle soit, ne puisse s’en cacher. Puisqu’il n’y a rien dans le monde visible qui ne puisse être vu, ou entendu, senti, ou goûté, ou touché, et donc déterminé par la substance et la qualité, il s’ensuit qu’il n’y a rien dans le monde qu’un homme doué de sentiment et de raison ne puisse embrasser (Note de bas de page: Ici, nous avons une déclaration assez claire de Comenius de la signification universelle dans la connaissance de la source sensualiste, fournir des données à l’esprit dans « l’être et la qualité » de tous les phénomènes du monde. En la matière, Comenius jouxte étroitement Bacon, dont il connaissait les écrits avant même d’écrire la Grande Didactique).

Motivé par la poursuite de la connaissance.

7. Le désir de connaissance et non seulement la capacité de supporter les travaux, mais aussi le désir de ceux-ci sont également innés à l’homme.

Cela se manifeste directement dans la petite enfance et nous accompagne toute notre vie. Après tout, qui ne veut pas toujours écouter, voir, faire quelque chose de nouveau? Qui n’aime pas aller quelque part tous les jours, parler à quelqu’un, parler de quelque chose, de sa part?

Par conséquent, beaucoup atteignent indépendamment une variété de connaissances des choses.

8. Des exemples d’autodidactes (Note de bas de page: Autodidacte - autodidacte) montrent en toute clarté que, suivant la nature, une personne peut tout comprendre. N’ayant pas d’enseignants, étant leurs propres enseignants, ou (comme le dit Bernhard) ayant des chênes et des hêtres comme mentors (c’est-à-dire marcher et méditer dans les bois), certains sont allés beaucoup plus loin que d’autres qui étaient sous la direction attentive des enseignants. Cela ne signifie-t-il pas que l’homme a vraiment une lampe, et un luminaire, et une huile, et un feu avec tout l’appareil? Si seulement il savait sculpter des étincelles, les prendre avec le feu, allumer une lampe.

Notre esprit est comparé (Note de bas depage: La comparaison de Comenius de l’esprit à la terre et au jardin est omise ici):

1) avec le sol,

2) avec jardin,

3) avec une planche propre.

9. Aristote a comparé l’âme humaine à un tableau vierge sur lequel rien n’était encore écrit, mais sur lequel, cependant, tout pouvait être écrit. Ainsi, tout comme un écrivain qui connaît bien son domaine pourrait écrire sur un tableau vierge, et un peintre pourrait dessiner n’importe quoi, de même dans l’esprit humain, il est tout aussi facile de tout dessiner à quelqu’un qui connaît bien l’art d’apprendre. Si cela ne se produit pas, il est plus exact que la faute n’est pas dans le tableau (sauf si elle est parfois rugueuse), mais dans l’incapacité de l’écrivain ou du peintre. La différence est que sur le tableau, la ligne ne peut être tracée qu’aux limites de ses bords, tandis que pour écrire et dessiner dans l’esprit, vous ne trouverez aucune frontière, car (comme mentionné ci-dessus) l’esprit est illimité.

4) avec de la cire sur laquelle d’innombrables sceaux sont imprimés.

10. Heureusement, notre cerveau (cet atelier de pensées) est également comparé à la cire, sur laquelle un sceau est imprimé ou à partir duquel des figures sont sculptées. Tout comme la cire prend n’importe quelle forme et peut être moulée et refaire n’importe quelle figure moulée à partir de celle-ci, de même le cerveau, reflétant les images de toutes choses, accepte tout ce que le monde contient. Cette comparaison indique également avec justesse ce que sont notre pensée et nos connaissances. Tout ce qui excite ma vue, mon ouïe, mon odorat, mon goût, mon toucher, est pour moi un sceau par lequel l’image d’une chose est imprimée dans le cerveau, et de plus à un point tel que, même si vous enlevez une chose de mes yeux, de mes oreilles, de mon nez et de ma main, son image reste avec moi et ne peut que rester, à moins que, en raison d’une attention insuffisante, l’image ne soit pas imprimée faiblement.

11. Tout ce que chacun de nous (en particulier les gens de science) a vu, entendu, goûté, lu, recueilli par l’expérience et la réflexion pendant tant d’années, et dont il peut se souvenir par nécessité, tout cela porte évidemment dans le cerveau; ce sont précisément les images de choses autrefois vues, entendues, lues dans des livres, etc., dont des millions et des millions existent et augmentent à l’infini, puisque chaque jour nous voyons, entendons, lisons, explorons, etc. quelque chose de nouveau. Cependant, tout cela est stocké dans le cerveau... Qui ne sera pas étonné de l’abîme de notre mémoire, qui épuise tout et restaure tout, mais ne déborde jamais et ne s’appauvrit pas! Ainsi, notre esprit est en effet plus grand que le monde en ce sens que le contenant doit être (par nécessité) plus contenu.

Notre esprit est un miroir.

12. Enfin, la comparaison la plus appropriée de notre esprit est celle d’un œil ou d’un miroir : tout ce qui est placé devant le miroir, quelle que soit la forme et la couleur de l’objet, il reproduit immédiatement son image exacte, sauf lorsque l’objet est déplacé vers lui dans l’obscurité ou de l’arrière, ou si l’objet est trop éloigné, c’est-à-dire sur un plus grand, ce qui suit, la distance, ou si vous interférez avec l’affichage, ou l’assombrissez, provoquant l’oscillation de l’objet, alors, je dois l’admettre, l’image échouera. Mais je parle de ce qui se passe naturellement dans la lumière et dans la position confortable de l’objet devant le miroir. Ainsi, tout comme il n’est pas nécessaire de forcer l’œil à s’ouvrir et à regarder un objet, puisqu’il regarde la lumière avec plaisir (en s’efforçant par la nature d’obtenir de la lumière) et perçoit tout (tant que trop d’objets ne l’interfèrent pas à la fois) et ne peut jamais se contenter de contemplation, de la même manière... notre esprit a soif d’objets, il s’ouvre toujours devant eux, il veut tout contempler, il perçoit tout, il assimile rapidement tout ; partout il est infatigable, tant qu’il n’est pas réprimé par une multitude d’objets et si seulement tout lui est fourni pour la contemplation les uns après les autres, dans le bon ordre.

Chapitre 6. Une personne, si elle veut devenir un être humain, doit être éduquée et formée.

 Les graines ne sont pas encore des fruits.

1. Les graines de la connaissance, de la morale, de la piété sont données, comme nous l’avons vu, par la nature, mais elle ne donne pas la connaissance elle-même, la vertu, la piété. Ceci est acquis par la prière, l’enseignement, l’activité. Très bien, donc, quelqu’un a défini une personne comme une créature capable d’apprendre, puisque personne ne peut devenir une personne si elle n’est pas formée [22].

L’homme a une prédisposition innée à la connaissance, mais pas à la connaissance elle-même.

2. Si nous considérons la vraie connaissance, c’est la nature de Dieu de tout savoir sans commencement, sans prospérité, sans fin - avec une simple pénétration. Il était impossible de donner cela à une personne et à un ange, tout comme il était impossible de donner l’infini et l’éternité, c’est-à-dire les propriétés d’une divinité. Les anges et les humains ont un avantage suffisant en ce sens qu’ils ont une acuité mentale avec laquelle ils peuvent comprendre les œuvres de Dieu et ainsi accumuler un trésor de connaissance. Par conséquent, on sait des anges qu’ils apprennent aussi en contemplant (1 Pierre, 1, 12 ; Éphésiens 3, 10 ; 1 Samuel, 22, 20 ; Job, 1, 6), et leur connaissance, comme la nôtre, est expérientielle.

Pour qu’une personnedevienne une personne, elle doit recevoir une éducation, qui est prouvée:

  I. Sur l’exempled’autres créations.

3. Alors, que personne ne pense que l’on peut devenir une vraie personne sans apprendre à agir comme un homme, c’est-à-dire sans recevoir d’instructions sur ce qui fait de lui un homme. Cela ressort clairement de l’exemple de toutes les créatures qui, bien que conçues pour être utiles à l’homme, ne le deviennent que lorsqu’elles sont adaptées à cela par la main de l’homme. Ainsi, par exemple, des pierres sont données pour servir à la construction de maisons, de tours, de murs, de colonnes, etc., mais elles ne servent à cet effet que si elles sont cassées, taillées, posées par nous. De la même manière, les perles et les pierres précieuses destinées à orner les gens sont traitées, polies, polies par les gens; les métaux créés pour les besoins importants de nos vies doivent être extraits, fondus, nettoyés, coulés et forgés de diverses manières. Sans cela, ils sont moins utiles que la boue de terre. Parmi les plantes, nous avons de la nourriture, des boissons, des médicaments, mais de telle sorte que les herbes et le pain doivent être semés, déterrés, tondus, battus, broyés, broyés, et les arbres doivent être plantés, etc., mais plus encore, ils doivent être traités de diverses manières, si l’un d’entre eux doit être utilisé pour des médicaments ou pour la construction. Il semblerait que les animaux doués de vie et de mouvement devraient être capables de tout par eux-mêmes. Cependant, si nous voulons utiliser leur travail pour lequel ils nous sont donnés, nous devons d’abord les y exercer. Voici des exemples: un cheval est naturellement adapté aux affaires militaires, un bœuf convient à un harnais; un âne - pour porter des poids, un chien - pour garder et chasser, un faucon et un faucon - pour attraper des oiseaux, etc. Et pourtant, si nous n’habituons pas chacun de ces animaux à leur activité inhérente avec des exercices, alors il y aura peu d’avantages à leurs fins.

  II. Sur l’exemple de la personne elle-même par rapport à son côté corporel.

4. L’homme du côté du corps est créé pour le travail [23]. Mais nous voyons qu’avec lui seule la capacité de le faire est née: une personne a besoin d’apprendre progressivement à s’asseoir, à se tenir debout, à marcher et à bouger ses mains pour travailler. Alors, comment notre esprit aurait-il l’avantage que, sans préparation préalable, il deviendrait parfait par lui-même et par lui-même? Parce que pour toutes les créatures, il y a une loi pour partir de rien et s’élever progressivement à la fois dans l’essence et l’action. Après tout, même en ce qui concerne les anges, qui sont particulièrement proches de Dieu en termes de perfection, on sait qu’ils ne savent pas tout, mais s’améliorent progressivement, connaissant la merveilleuse sagesse de Dieu, comme nous l’avons souligné un peu plus tôt.

  III. Et comme même avant la chute, une personne devait faire de l’exercice, c’est d’autant plus nécessaire maintenant - après la corruption.

5. Il est également clair qu’une école a été ouverte à l’homme avant même la chute au paradis, dans laquelle il pourrait progressivement s’améliorer. Certes, les personnes primordiales, dès qu’elles étaient produites dans le monde, ne manquaient pas de la capacité de marcher, du don des mots ou de la capacité de raisonner. Cependant, il est évident d’après la conversation d’Ève avec le serpent qu’ils manquaient de la connaissance des choses acquises par l’expérience. Si elle avait eu plus d’expérience, elle n’aurait pas entamé une conversation avec lui aussi facilement, car elle aurait su que cet animal n’a pas de parole et, par conséquent, il y a tromperie ici. Or, dans un état de dépravation, il est d’autant plus nécessaire d’apprendre pour acquérir des connaissances. Après tout, nous apportons vraiment avec nous dans le monde un esprit pur, exactement un tableau lisse, ne pouvant rien faire, parler et comprendre, et tout cela doit être acquis à partir de la fondation. Et nous y parvenons vraiment maintenant avec beaucoup plus de difficulté qu’il n’aurait dû l’être dans un état de perfection, car les choses sont obscurcies pour nous et les langues sont mélangées. Ceux qui, dans l’intérêt de la science, voudraient utiliser diverses sources dans des langues vivantes et mortes, doivent en étudier plusieurs au lieu d’une seule langue; non seulement cela, mais les langues autochtones sont devenues plus déroutantes, et rien n’est inné pour nous.

  IV. Et parce que les exemples montrent qu’une personne sans éducation ne devient rien d’autre qu’une bête.

6. Имеются примеры того, как некоторые люди, похищенные в детстве дикими животными и выросшие среди них, знали нисколько не больше зверей. Мало того, по речи, движениям рук и ног они ничем не отличались от зверей, если только снова через некоторое время не попадали в среду людей [24]. Приведу несколько примеров. Приблизительно в 1540 г. в одном из гессенских сёл, расположенном среди лесов, случилось, что по небрежности родителей пропал трёхлетний мальчик. Несколько лет спустя крестьяне заметили, что среди волков находится какое-то животное, по виду не схожее в ними: четвероногое, а лицом похожее на человека. Когда об этом распространились слухи, начальник этой местности приказал поймать его живым. Животное было поймано, приведено к нему, а затем и к ландграфу Кассельскому. Когда его привели во двор князя, животное вырвалось, убежало и спряталось под скамьёй, сердито выглядывая оттуда и издавая отвратительный вой. Князь распорядился оставить его среди людей. После этого зверь начал понемногу становиться ручным, затем подниматься на задние ноги и ходить на двух ногах и, наконец, разумно говорить и становиться человеком. И тогда он, насколько мог припомнить, рассказал, что был похищен волками и вскормлен ими, а затем вместе с ними обыкновенно выходил на добычу. Описывает эту историю М. Дрессер в книге о новом и древнем воспитании. О том же. упоминает и Камерарий («Горы», т. I, гл. 75) [25], присоединяя к этой истории и другую, весьма похожую. А. Гуларций (в «Чудесах нашего века») пишет, что в 1563 г. во Франции несколько знатных людей, выйдя на охоту и убив двенадцать волков, одновременно поймали в сети мальчика приблизительно семи лет, голого, с жёлтой кожей и вьющимися волосами. Когти у него были загнуты, точно у орла. Говорить он не умел, а только издавал какое-то нечленораздельное мычание. Когда его отвели в замок, то с трудом наложили на него оковы - до того он был озверелым. Но, изнурённый несколькими днями голода, он стал кротким, а на седьмой месяц заговорил. Его водили напоказ по городам с немалой прибылью для хозяев. Наконец какая-то бедная женщина признала в нём своего сына. Итак, верно то, что сказано в сочинениях Платона («О законах», кн. 6): «Человек есть существо самое кроткое и самое божественное, если он будет укрощён настоящим воспитанием; если же его не воспитывать или давать ему ложное воспитание, то он будет самым диким животным из всех, кого производит земля» [26].

  I. Les stupides et lessurdoués ont besoin d’éducation.

7. C’est ce qu’il faut dire en général sur le fait que l’éducation est nécessaire pour tout le monde. Si nous devions examiner les différentes qualités des gens maintenant, nous trouverions la même chose. Après tout, qui douterait que l’éducation soit nécessaire pour que les gens stupides les libèrent de la stupidité naturelle ? Mais vraiment, les personnes douées ont beaucoup plus besoin d’éducation, car un esprit actif, n’étant occupé par rien d’utile, s’occupera de choses inutiles, vides et pernicieuses.

Plus le champ est fertile, plus il produit de l’épine noire et du chardon. De même, un esprit exceptionnel est plein de rêves vides, s’il n’est pas semé avec les graines de la sagesse et de la vertu. Tout comme un moulin en activité, si des grains n’y sont pas versés, c’est-à-dire le matériau pour moudre, s’efface et, arrachant des morceaux des brûlures et même endommageant et déchirant des pièces individuelles, dépoussière inutilement avec du bruit et des crépitements, de sorte qu’un esprit mobile, dépourvu de travail sérieux, sera généralement rempli de contenu insignifiant, vide et nocif et causera sa propre mort.

  II. Riches et pauvres.

8. Que sont les riches sans sagesse, sinon les porcs de son engraissés, que sont les pauvres sans comprendre les choses, sinon les ânes, condamnés à porter des poids? Qu’est-ce qu’un bel ignorant si ce n’est un perroquet orné de plumes ou, comme quelqu’un l’a dit, une gaine dorée dans laquelle une épée de plomb est encastrée? [27]

  III. Supérieurs et subordonnés.

9. Quant à ceux qui doivent gouverner les autres – rois, princes, maîtres, bergers de l’Église et érudits – ils doivent d’abord être imprégnés de sagesse, tout comme un guide doit avoir des yeux, un traducteur a besoin d’une langue, une trompette a besoin de son, une épée a besoin d’un tranchant. De même, il est nécessaire d’éclairer les subordonnés afin qu’ils puissent raisonnablement obéir à des dirigeants sages non pas sous la contrainte, non pas par obéissance d’âne, mais volontairement, par amour de l’ordre. Après tout, la création intelligente doit être contrôlée non pas à l’aide de cris, de prisons, de bâtons, mais en s’appuyant sur la raison.

Si cela se produit autrement, alors le déshonneur des subordonnés tombe sur Dieu, qui a également mis son image en eux, et les affaires humaines seront pleines de violence et de désordre, comme c’est le cas maintenant.

Donc, sans exception.

10. Alors, qu’il soit établi : tous les êtres humains nés ont certainement besoin d’éducation pour qu’ils soient des êtres humains, pas des animaux sauvages, pas des bêtes dénuées de sens, pas des churbans immobiles. Il s’ensuit que chacun est aussi supérieur aux autres qu’il a exercé plus que les autres [28].

Ainsi, nous conclurons ce chapitre par les paroles du Sage : « Celui qui méprise la sagesse et l’instruction est misérable, et son espérance est vaine (c’est-à-dire atteindre son but), et ses travaux sont infructueux, et ses œuvres sont inutiles » (Prov. 3:12).

Chapitre 7: Le pliage le plus utile de l’apparence d’une personne se produit à un âge précoce. Ce n’est même qu’à cet âge qu’il peut se produire [29].

La similitude de l’homme avec une plante.

1. Il résulte de ce qui précède que l’homme et le bois sont similaires à cet égard. Après tout, un arbre fruitier (pommier, poirier, figuier, vigne), bien qu’il puisse pousser à lui-même, mais en tant que plante sauvage apportera des fruits sauvages; pour qu’il produise des fruits délicieux et sucrés, il est nécessaire qu’un jardinier qualifié le plante, l’arrose, le nettoie. Bien que l’homme, comme tout être, acquière sa propre image, sans d’abord inoculer les boutures de sagesse, de moralité et de piété, il ne peut pas devenir un être rationnel, sage, moral et pieux. Maintenant, il est nécessaire de montrer que ce type de greffe doit avoir lieu à un moment où la plante est encore jeune.

L’éducation d’une personne devraitcommencer à un âge précoce:

  I. En raison du manquede fiabilité de la vie réelle.

2. Quant à une personne, il y a six raisons à cela. Premièrement, le manque de fiabilité de la vie réelle; vous devrez vous en séparer, mais on ne sait pas où et quand.

Mais laisser cette vie non préparée est une question si grave qu’elle ne peut pas être corrigée. La vraie vie est sans aucun doute donnée pour que l’homme puisse soit gagner la miséricorde de Dieu, soit la perdre pour toujours. Dans l’utérus de la mère, le corps humain est formé de telle sorte que si à la naissance quelqu’un n’a pas de pénis, une personne en sera privée à vie. Tant que nous vivons, l’âme est formée pour la connaissance de Dieu et l’union avec lui, et si quelqu’un n’y parvient pas pendant la vie, alors après la mort, il n’y aura pas de place ou de temps pour cela. Puisqu’il y a un cas d’une telle importance ici, il faut se dépêcher pour que quelqu’un ne soit pas pris au dépourvu.

  II. Pour qu’il ait été préparé pour les activités quotidiennes avant qu’il ne commence à agir.

3. Mais même si une personne ne serait pas menacée de mort inattendue et qu’elle était sûre d’une espérance de vie excessive, il est toujours nécessaire de commencer à la former le plus tôt possible, car elle ne vit pas pour l’enseignement, mais pour l’activité. Il est donc nécessaire de se préparer aux affaires de la vie le plus tôt possible, afin que nous n’ayons pas à arrêter l’éducation avant d’apprendre à agir. De plus, si l’on consacrait toute sa vie à l’enseignement, l’infinie variété de choses que le créateur du monde a fournies à notre agréable contemplation est si grande que si quelqu’un devait hériter de l’âge de Nestor [30],il ne manquerait toujours pas d’activités très utiles. Il trouverait partout des trésors cachés de sagesse divine et il obtiendrait d’eux les moyens d’une vie heureuse. Il est donc trop tôt pour révéler chez une personne les capacités de contemplation des choses, car tout au long de sa vie, il devra connaître, expérimenter et accomplir beaucoup de choses.

  III. Tout se forme plus facilement à un âge tendre.

4. La nature de tous les êtres nés est telle qu’ils sont flexibles et prennent plus facilement forme lorsqu’ils sont à un âge tendre; étant devenus plus forts, ils ne se prêtent pas à l’éducation. La cire douce peut être sculptée, ce qui lui donne un nouveau look, mais si elle durcit, il est plus facile de la transformer en poudre. Un jeune arbre peut être planté, replanté, nettoyé, plié comme vous le souhaitez; mais s’il a grandi, il ne peut pas être fait. Donc, si quelqu’un veut plier un arc d’un arbre, il doit prendre un arbre vert et jeune; vous ne pouvez pas plier un vieil arbre sec et noué. Les œufs frais lorsqu’ils sont incubés se réchauffent facilement et donnent aux poussins; de vieux œufs, vous attendrez en vain pour cela. Voulant s’habituer au travail: une jeune femme - un cheval, un laboureur - un bœuf, un chasseur - un chien et un faucon (en tant que chef - un ours à une danse, une vieille femme - une pie, un corbeau, un perroquet pour imiter la voix humaine), jeunes et jeunes animaux et oiseaux sont choisis; si les anciens sont choisis, leurs travaux seront vains.

De la même manière, la personne elle-même est formée.

5. Tout cela s’applique évidemment à la personne elle-même dans la même mesure. Son cerveau (comme nous l’avons dit plus haut), percevant des images de choses qui y pénètrent par les sens, est similaire à la cire, dans l’enfance, il est généralement humide et mou et est capable de percevoir tous les objets rencontrés; puis peu à peu, il sèche et durcit, de sorte que, selon l’expérience, les choses sont imprimées et affichées dessus avec beaucoup de difficulté. D’où la célèbre expression de Cicéron :« Les enfants saisissent rapidement d’innombrables objets. » Ainsi, les mains et tous les autres membres ne peuvent s’adapter à l’artisanat et au travail que dans l’enfance, tandis que les muscles sont encore flexibles.

Qui devrait devenir un bon scribe, artiste, tailleur, forgeron, musicien, etc., devrait le faire dès son plus jeune âge, lorsque l’imagination est encore vivante et que les doigts sont flexibles, sinon il ne maîtrisera jamais son sujet. De la même manière, les racines de la piété doivent être plantées dans le cœur de chacun dès le plus jeune âge. Chez qui nous souhaitons développer harmonieusement une disposition élégante, nous devons y travailler à un âge tendre. Ceux qui ont besoin de faire de grands progrès dans l’étude de la sagesse doivent découvrir leurs sentiments pour tout dans les premières années de la vie, alors qu’ils peuvent être inspirés, alors que l’esprit est rapide et la mémoire forte. « Ce qui est honteux et ridicule, c’est un vieil homme qui étudie les débuts ; le jeune homme a besoin d’apprendre, et le vieil homme a besoin de l’utiliser », dit Sénèque (Lettre 36) [31].

  IV. On donne à l’homme un temps extrêmement long pour grandir, et ce temps ne devrait pas être utilisé pour un autre.

6. Pour qu’une personne puisse se développer en tant qu’homme, Dieu lui a donné les années de jeunesse, de sorte que, étant inapte à d’autres professions, elle ne ferait preuve de diligence que pour l’éducation. Car, en effet, le cheval, le bœuf, l’éléphant et d’autres animaux, aussi énormes soient-ils, se développent en un ou deux ans pour atteindre une véritable croissance; une seule personne atteint la hauteur réelle d’à peine vingt ou trente ans. Si quelqu’un croyait que cela se produisait par accident ou dépendait de causes secondaires, il trahirait vraiment sa stupidité. Dieu, comme vous le savez, a-t-il mesuré le temps approprié pour toutes les autres créatures, une seule personne, ce seigneur du monde, pour fournir une perte de temps sans but ? Ne serait-il pas plus facile pour nous de supposer qu’une concession a été faite à la nature en cela, de sorte qu’il serait lent à cultiver l’homme ? Mais il forme des corps beaucoup plus grands sans aucun effort en quelques mois. Par conséquent, nous devons arriver à la conclusion que, selon un plan délibéré, le créateur nous a honorés de sa faveur, nous a donné plus de temps pour exercer dans les sciences, de sorte que, restant pendant une plus longue période incapable d’activité économique et politique, nous devenons plus préparés pour le reste de nos vies (même pour l’éternité).

  V. Seulement ce qui est fermement absorbé à un âge précoce.

7. Seulement cela chez une personne est ferme et stable, qu’elle absorbe en elle-même à un jeune âge. Cela ressort clairement des mêmes exemples. Même un récipient cassé conserve l’odeur avec laquelle il a été trempé lors de sa première consommation. L’arbre, car il étend ses branches à un âge tendre vers le haut, vers le bas, sur les côtés, et les garde pendant des centaines d’années jusqu’à ce qu’il soit coupé. La laine retient le colorant avec lequel elle a été peinte à l’origine si fermement qu’elle ne peut pas être repeinte. La jante en bois de la roue, durcie, est plus susceptible de se briser en mille morceaux que de redevenir droite. De la même manière, chez une personne, les premières impressions sont si stables que ce serait un miracle si elles changeaient. Il est donc extrêmement raisonnable qu’ils soient inculqués à un jeune âge selon les exigences de la vraie sagesse.

  VI. Obtenir une éducation corrective est une chose très dangereuse.

8. Enfin, il est extrêmement dangereux qu’une personne ne soit pas imprégnée de règles saines pour la vie, même dans le berceau. Car dès que les sens extérieurs commencent à agir, l’esprit humain ne peut en aucun cas rester au repos et ne peut même pas s’abstenir de s’occuper de choses utiles,à moins qu’il ne soit occupé par quelque chose de plus vide et (sous l’influence de mauvais exemples d’un âge corrompu) même nuisible. Comme nous l’avons déjà souligné, il sera impossible ou extrêmement difficile de se sevrer à un âge précoce plus tard. Le monde est plein de phénomènes anormaux, dans la lutte contre lesquels les autorités de l’État et les ministres de l’Église sont impuissants, parce que de sérieux efforts n’ont pas encore été faits pour arrêter les sources primaires du mal.

  Conclusion.

9. Par conséquent, puisque le bien de chacun est proche du cœur de sa postérité, et que le bien-être de la race humaine est proche du cœur de tous, et puisque le bien-être de la race humaine est le bien-être de la race humaine, que tous prennent des mesures opportunes pour commencer à planter, tailler, irriguer et diriger sagement les plantes célestes pour obtenir un bon succès dans la science, la moralité et la piété.

Chapitre 8. Les jeunes devraient être éduqués ensemble, et cela nécessite des écoles.

La garde des enfants est en fait l’affaire des parents.

1. Après avoir montré que les plantes célestes - la jeunesse chrétienne - ne peuvent pas pousser comme une forêt, mais ont besoin de soins, il est nécessaire de considérer sur qui ces soins tombent. Il est plus naturel de reconnaître que cela incombe aux parents, de sorte que ceux à qui les enfants doivent leur vie seront aussi la source d’une vie raisonnable, morale et sainte pour eux. Pour Abraham, c’était une règle commune, comme Dieu en témoigne : « Je l’ai choisi pour commander à ses fils et à sa maison après lui de marcher sur le chemin du Seigneur, en faisant la justice et le jugement » (Genèse 18:19). Dieu exige aussi la même chose des parents, en ordonnant ce qui suit : « Inculquez mes paroles à vos enfants, et parlez d’eux, asseyez-vous dans votre maison et marchez sur la route, allongez-vous et levez-vous » (Deutéronome, 6:7). Et par l’intermédiaire de l’apôtre, il dit : « Pères, n’agacez pas vos enfants, mais élevez-les dans l’enseignement et l’instruction du Seigneur » (Éphésiens 6:4).

Les enseignants, cependant, sont donnés pour les aider.

2. Cependant, avec la diversité des personnes et de leurs professions, il y a rarement de tels parents qui pourraient élever eux-mêmes leurs enfants ou, de par la nature de leurs activités, auraient le temps libre nécessaire pour cela. Par conséquent, il est depuis longtemps pratiqué que les enfants de nombreuses familles sont confiés pour une formation à des personnes spéciales ayant des connaissances et un sérieux de caractère. Ces éducateurs de jeunes sont généralement appelés mentors, enseignants, enseignants, professeurs, et les lieux mêmes qui sont destinés aux classes communes sont appelés écoles, établissements d’enseignement, auditoriums, collèges, gymnases, académies, etc. [32]

Origine et répartition des écoles.

3. Selon le témoignage de Flavius Josèphe [33],la première école a été ouverte peu après le déluge par le patriarche Sem, et elle a ensuite été appelée l’école européenne. Qui ne sait pas qu’en Chaldée, en particulier à Babylone, il y avait beaucoup d’écoles dans lesquelles d’autres sciences et l’astronomie étaient enseignées. Par la suite, à l’époque de Nabuchodonosor, Daniel et ses compagnons ont appris cette sagesse chaldéenne (Dan., 7, 22), tout comme Moïse a été formé en Égypte (Actes, 7, 22).

Et parmi les Israélites, sur l’ordre de Dieu, des écoles appelées synagogues surgissaient dans les villes ; en eux, les Lévites enseignaient la loi. Ces écoles ont existé jusqu’à l’époque du Christ et sont devenues célèbres pour les sermons de lui-même et de ses apôtres. Des Égyptiens ont emprunté la coutume d’établir des écoles des Grecs, et d’eux les Romains, et des Romains cette coutume louable s’est répandue dans tout l’empire, surtout après la propagation du christianisme, grâce au soin vigilant des princes et des évêques pieux. L’histoire témoigne que Charlemagne [34] lors de la conquête de tout peuple païen y nomma immédiatement des évêques et des enseignants et y érigea des temples et des écoles. Son exemple a été suivi par d’autres empereurs chrétiens, rois, princes et autorités de l’État et a ainsi multiplié le nombre d’écoles à tel point qu’elles sont devenues innombrables.

Que les écoles doivent enfin ouvrirpartout, cela s’explique :

4. Pour tout État chrétien, il est important que cette coutume sacrée soit non seulement maintenue, mais aussi répandue, à savoir que dans toute auberge humaine bien équipée (qu’il s’agisse d’une ville, d’une ville ou d’un village), une école soit établie en tant qu’institution pour l’éducation conjointe des jeunes. Aprèstout, cela est requis par:

  I. Un ordre correct qui doit être suivi partout.

5. Ordre des choses louable. Après tout, si le chef de famille, n’ayant pas lui-même le loisir d’organiser tout ce dont il a besoin pour l’économie, invite divers artisans, alors pourquoi ne pas être dans le même ordre ici? Quand il a besoin de farine, il se tourne vers le meunier; lorsque de la viande est nécessaire, au boucher; lorsque les boissons vont chez le marchand de vin; lorsque vous avez besoin de vêtements - à un tailleur; lorsque des chaussures sont nécessaires , au cordonnier; quand un bâtiment, une charrue, une clé, etc. sont nécessaires - à un charpentier, un maçon, un forgeron, un serrurier, etc. De plus, pour l’instruction des adultes en religion, nous avons des temples; pour les contentieux, pour les réunions du peuple et pour leur connaissance de tout ce qui est nécessaire, nous avons des places de justice et des assemblées communales. Pourquoi ne pas avoir des écoles pour les jeunes? Après tout, même les porcs et les vaches ne sont pas pâturés individuellement par les paysans, mais gardent des bergers embauchésà cette fin, qui servent tout le monde de manière égale, tandis que les paysans eux-mêmes ont la possibilité de faire, sans distraction, le reste de leurs affaires. C’est la plus belle économie de travail, quand on ne fait qu’une seule chose, sans être distrait par d’autres choses; c’est ainsi que tout le monde sert au bénéfice de beaucoup, et beaucoup à chaque individu.

  II. Nécessité.

6. Deuxièmement, la nécessité. Étant donné que les parents eux-mêmes ont très rarement la capacité appropriée d’éduquer leurs enfants et ont rarement assez de loisir pour le faire, il s’ensuit qu’il devrait y avoir des gens qui, par profession, font une chose et répondent ainsi aux besoins de toute la communauté.

  III. Utiliser.

7. Même s’il y avait des parents qui pouvaient se consacrer à l’éducation de leurs enfants, il est encore plus approprié d’éduquer les jeunes hommes en les rassemblant, car il y a plus d’avantages et de plaisir lorsque le travail de certains sert d’exemple et de motivation pour les autres. Il est naturel de faire ce que les autres font sous nos yeux et d’aller là où les autres vont, de suivre ceux qui sont devant et de rester en avance sur ceux qui les suivent.

Joyeusement, le cheval fringant est emporté loin de la stalle ouverte.

Il y a quelqu’un à dépasser, il y a aussi quelqu’un à poursuivre.

En particulier, l’âge des enfants est généralement encouragé et orienté vers l’action davantage par des exemples que par des règles. Si vous prescrivez quelque chose aux enfants, cela leur est mal inculqué; si vous montrez comment les autres font quelque chose, ils l’imitent sans aucun ordre.

  IV. Des exemples constants de la nature.

8. Enfin, partout la nature nous donne l’exemple que ce qui pousse en abondance doit apparaître en un seul endroit. Ainsi, les arbres poussent en grand nombre dans les forêts, l’herbe - dans les champs, les poissons se reproduisent dans les eaux, les métaux sont dans les entrailles de la terre. Et si des pins, des cèdres ou des chênes poussent dans la forêt, ils poussent généralement en grand nombre; cependant, le reste des espèces d’arbres n’y poussent pas si bien. La terre, riche en or, ne contient pas en elle-même dans la même abondance d’autres métaux.

Mais dans une mesure encore plus grande, cette vérité se manifeste dans notre corps: en lui, chaque membre individuel doit, bien sûr, recevoir une partie correspondante de la nourriture prise; cependant, la partie nécessaire à sa nutrition ne vient pas crue, de sorte qu’il la traite et l’assimile lui-même, mais dans le corps il y a certaines parties de celui-ci, comme si spécialement conçu à cet effet des ateliers, afin de prendre de la nourriture, de la réchauffer, de la digérer et, enfin, sous forme digérée, de distribuer de la nourriture à tous les autres membres. Ainsi, l’estomac forme du jus, le foie - le sang, le cœur - l’esprit de vie, le cerveau - l’esprit spirituel; tout cela sous forme finie est facilement distribué à tous les membres et soutient agréablement la vie dans tout le corps. Alors pourquoi les écoles ne peuvent-elles pas produire la lumière de la sagesse, la purifier, la répandre et la distribuer dans tout le corps de l’unification humaine, toutcomme les ateliers soutiennent et dirigent l’artisanat, les temples soutiennent la piété, les lieux judiciaires soutiennent la justice ?

  V. Et des exemples d’art.

9. Enfin, si le travail est fait intelligemment, nous observons la même chose dans les œuvres d’art. Le jardinier, par exemple, en passant à travers la forêt et parmi les arbustes, ayant rencontré une plante adaptée à la transplantation n’importe où, ne la plante pas immédiatement, mais, après l’avoir creusée, la transfère au verger et s’en occupe avec des centaines d’autres. De la même manière, en élevant des poissons pour se nourrir, l’homme leur organise des cages et leur donne la possibilité de s’y reproduire par milliers. Et plus le verger est grand, mieux les arbres poussent habituellement; plus il y a de cages, plus la taille du poisson est grande. Par conséquent, en ce qui concerne les poissons, il devrait y avoir des cages, pour les arbres - des jardins, donc pour les jeunes - des écoles.

Chapitre 9. Les écoles
doivent confier tous les jeunes des deux sexes.

Les écoles devraient être des lieux publics pour les jeunes.

1. Il résulte de ce qui précède que les écoles doivent être envoyées non seulement aux enfants des riches ou des nobles, mais aussi à tous en général: nobles et non-nobles, riches et pauvres, garçons et filles dans toutes les villes et villages, villages et villages.

  I. Parce que toutle monde devrait être éduqué à l’image de Dieu.

2. Toutes les personnes qui viennent de naître sont nées avec le même but principal : être des êtres humains, c’est-à-dire des êtres intelligents, des seigneurs de créatures, une ressemblance lumineuse de leur créateur. Par conséquent, tous doivent être conduits à faire en sorte que, ayant correctement absorbé la connaissance, la vertu et la religion, ils puissent utilement traverser la vie présente et se préparer adéquatement à l’avenir. Dieu n’a pas d’hypocrisie, il en témoigne lui-même plus d’une fois. Et si nous ne permettons qu’à quelques-uns de développer notre esprit, en excluant les autres, nous serons injustes non seulement envers ceux qui possèdent la même nature, mais aussi envers Dieu Lui-même, qui veut que tous ceux sur qui il a inscrit son image le connaissent, l’aiment et le louent. Cela se produira sans aucun doute plus la lumière de la connaissance sera allumée. Nous aimons autant que nous savons.

  II. Chacun doit être préparé aux responsabilités de son futur appel.

3. Nous ne savons pas dans quel but la providence divine a ordonné l’un ou l’autre d’entre nous. Mais nous sommes bien conscients que Dieu a parfois créé des instruments exceptionnels de Sa gloire à partir des personnes les plus pauvres, les plus exclues et les plus sombres. Imitons le soleil céleste, qui illumine l’univers, réchauffe et anime la terre afin que tout ce qui peut vivre, fleurir, porter du fruit, devenir vert, fleurir, porter du fruit.

III. En particulier, il est nécessaire d’aider résolument les enfants qui sont stupides et stupides par nature.

4. Cela ne peut être entravé par le fait que certains enfants sont naturellement stupides et stupides [35]. Cettecirconstance exige encore plus fortement une culture universelle de l’esprit. Ceux qui sont intrinsèquement plus lents et plus stupides, plus ils ont besoin d’aide pour se libérer de la stupidité et de la stupidité dénuées de sens si possible. Et il n’y a pas un tel ennui qui ne pourrait être aidé par le souci de son amélioration(cultura). Tout comme un récipient qui fuit, souvent lavé, bien qu’il ne retienne pas l’eau, mais perd toujours sa saleté et devient plus propre, les gens stupides et stupides, bien qu’ils n’aient fait aucun progrès dans l’éducation, sont tellement adoucis par la morale qu’ils apprennent à obéir aux autorités de l’État et aux ministres de l’Église. En outre, on sait par expérience que certains qui sont trop lents par nature, ayant reçu une éducation, étaient en avance sur même les gens doués, car, comme le poète l’a dit à juste titre, « le travail inlassable conquiert tout ». De plus, certains ont une excellente santé depuis l’enfance, puis commencent à tomber malades et à perdre du poids, tandis que d’autres, au contraire, sont malades dans la jeunesse, puis deviennent plus forts et grandissent bien. C’est exactement le cas des capacités mentales : certaines se développent rapidement, mais s’affaiblissent rapidement et deviennent ternes dans une certaine mesure, tandis que d’autres sont d’abord ternes, puis se développent rapidement et fermement [36]. Dans les vergers, nous aimons avoir non seulement des arbres qui portent des fruits tôt, mais aussi ceux qui portent des fruits au milieu de l’été et plus tard, parce que tout (comme le dit Sirach au même endroit) à un moment donné trouve ses éloges et un jour, bien que tardivement, montre qu’il n’a pas existé en vain. Pourquoi, dans le jardin de la science, voudrions-nous n’admettre qu’un seul type de don, la maturation précoce et le mouvement? Par conséquent, n’excluons personne d’autre que celui à qui Dieu a enlevé le sens ou la raison.

Le sexe féminin devrait-il également être autorisé à participer à l’éducation?

5. Il est impossible de présenter une raison suffisante pour laquelle le sexe faible (pour dire quelque chose séparément à ce sujet) devrait être complètement retiré des études scientifiques (qu’elles soient enseignées en latin ou dans la langue maternelle). Les femmes sont aussi l’image de Dieu. Ils sont également impliqués dans la grâce et le royaume de l’ère à venir. De même, ils sont doués (souvent plus que notre sexe) par un esprit rapide et sensé de la sagesse. De même, ils ont accès aux postes les plus élevés, puisqu’ils ont souvent été appelés par Dieu Lui-même à gouverner les nations, à donner les conseils les plus salvateurs aux rois et aux princes, à étudier la médecine, à d’autres questions utiles à la race humaine, même aux activités prophétiques et à dénoncer les prêtres et les évêques. Alors pourquoi leur permettre d’étudier l’alphabet et de les retirer de la lecture de livres ? Avons-nous peur de leur frivolité ? Mais plus nous occupons leur esprit, moins leur frivolité, qui naît généralement du vide de l’esprit, leur trouvera une place.

  Mais avec quelle prudence ?

6. Cependant, cela devrait être fait avec une telle précaution que les filles, comme les jeunes hommes de l’autre sexe, n’ont pas accès au premier livre qui tombe (nous devons regretter que cela n’ait pas été évité jusqu’à présent avec plus de prudence). Ils devraient avoir accès à des livres à partir desquels, avec une véritable connaissance de Dieu et de ses œuvres, ils pourraient constamment apprendre les vraies vertus et la vraie piété.

L’objection à cette règle est levée.

7. Alors que personne ne s’oppose à moi avec les fameuses paroles apostoliques : « Je ne commande pas à la femme d’enseigner » (1 Timothée, 2, 12) ou avec les paroles célèbres de Juvénal [37] de la satire VI : « Que la matrone, qui est en union conjugale avec toi, ne possède pas un discours exquis ou ne le laisse pas pratiquer un bref enthymem [38],dans un discours élégant et ne connaît aucune histoire. »

Ou qu’ils ne s’opposent pas à ce que dit Hippolyte [39] dans Euripide : « Je hais la femme savante. Qu’il n’y ait jamais une femme dans ma maison qui en sache plus qu’elle ne le devrait, car chez les scientifiques, Cyprida elle-même injecte plus de ruse. »[40]

Ceci, dis-je, n’est en aucun cas contraire à notre intention, puisque nous conseillons d’éduquer les femmes non pas par curiosité vide, mais par bonne volonté et bonheur, pour enseigner en particulier ce qu’il est approprié pour elles de savoir, ce qu’il faut posséder à la fois pour l’arrangement digne de leur vie domestique, et pour le soin de leur propre bien-être et du bien-être de leur mari, de leurs enfants et de leur famille.

 Une autre objection.

8. Si quelqu’un s’y opposait, que se passerait-il si des artisans, des paysans, des porteurs et même des femmes devenaient des scientifiques ? Je réponds: ce qui se passera, c’est que lorsque cette éducation universelle des jeunes sera établie par la loi, alors après cela, personne ne manquera de bons sujets pour la réflexion, le désir, l’aspiration, même l’action, et tout le monde saura où toutes les actions et toutes les aspirations devraient être dirigées dans la vie, dans quelles limites ils doivent vivre et comment chacun devrait protéger sa position. De plus, tous, même parmi les œuvres et les travaux, aimeront penser aux paroles et aux œuvres de Dieu, et en lisant la Bible et d’autres bons livres (auxquels, comme ceux qui les ont déjà goûtés, ils seront emportés par ces meilleurs plaisirs), ils éviteront l’oisiveté dangereuse pour la chair et le sang. Et, je dirai une fois pour toutes - ils apprendront à voir Dieu partout, à le louer partout, à le comprendre partout et ainsi à passer cette vie désastreuse plus agréablement et avec un grand désir et une grande espérance d’attendre la vie éternelle. Mais un tel état de l’église ne représenterait-il pas pour nous le genre de paradis qu’il est possible d’avoir sous le soleil ?

Chapitre 10. L’éducation
dans les écoles devrait être universelle.

C’est tout ce qui doit être enseigné et appris dans les écoles.

1. Maintenant, nous devons prouver que dans les écoles, tout le monde a besoin de tout apprendre. Mais cela ne peut cependant pas être compris comme tel, comme si nous exigeions de tous la connaissance de toutes les sciences et de tous les arts (en particulier la connaissance des plus précises et des plus profondes). C’est essentiellement inutile et, dans la brièveté de nos vies, impossible pour aucun des gens. Après tout, nous voyons que toute science (physique, arithmétique, géométrie, astronomie, etc., même l’agriculture ou l’horticulture) s’est développée si profondément et si largement que même les esprits les plus remarquables, s’ils souhaitent s’engager dans des réflexions et des expériences théoriques, pourraient remplir toute vie. Ainsi, par exemple, cela s’est produit à Pythagore [41] avec l’arithmétique, à Archimède [42] avec la mécanique, à Agricola [43] avec l’exploitation minière (métallurgie), à Longolius [44] avec la rhétorique (bien que ce dernier n’ait cherché qu’à devenir un parfait Cicéronien).

Mais dans tous les cas, il est nécessaire de prendre soin et mêmede veiller à ce que tous ceux qui sontapparus dans le monde, non seulement en tant que spectateurs, mais aussi en tant que figures futures, apprennent à reconnaître les fondements, les propriétés et les objectifs du plus important de tout ce qui existe et se passe, afin que dans ce monde, ils ne rencontrent rien sur lequel ils n’auraient pas l’occasion de porter un jugement même modeste pour eux-mêmes et qu’ils ne pourraient pas utiliser raisonnablement dans un certain but, sans erreur nuisible.

C’est en ce qui concerne l’éducation de toute la personne.

2. Donc, dans tous les cas, sansexception, il faut s’efforcer de faire en sorte que cela se produise dans les écoles, et donc grâce aux écoles et dans toute la vie.

I. Grâce aux scienceset aux arts, les talents naturels se sont développés.

II. Leslangues ont été améliorées.

III. La bienveillance et la moralese sont développées dans le sens de toute décence conformément à tous les fondements moraux.

IV. Dieu était sincèrement vénéré.

Dans la sagesse, la prudence, la piété.

3. Pour celui qui a dit avec sagesse que les écoles sont les maîtres de l’humanité si elles parviennent à ce que les gens deviennent vraiment des êtres humains, c’est-à-dire (revenant aux objectifs ci-dessus): I. En étant sensible. II. Une créature qui domine toutes les créations (aussi elle-même). III. Une créature qui est la joie de son Créateur. Cela se produira si les écoles travaillent dur pour rendre les gens sages d’esprit, de bonne humeur dans leurs actions et pieux de cœur. (...)

Conclusion.

En bref, puisque toute la vie ultérieure dépend de l’enfance, le but ne sera pas atteint si les âmes de tous ne sont pas préparées à l’avance à tout ce qui va arriver dans la vie. Ainsi, tout comme dans le ventre de la mère, chaque personne future forme les mêmes membres, et de plus chaque personne a tout: mains, pieds, langue, etc., bien que tous ne devraient pas être des artisans, des speeders, des scribes, des orateurs, donc à l’école tout le monde devrait apprendre tout ce qui concerne une personne,bien que plus tard un plus utile sera, et d’autres.

Chapitre 11. Jusqu’à présent, il n’y avait pas d’écoles pleinement à la mesure de leur objectif.

Qu’est-ce qu’une école qui correspond exactement à son but.

1. Avec cette déclaration moralisatrice, je vais paraître trop audacieux et trop audacieux. Mais j’invoque l’affaire elle-même comme témoin et je fais de vous un juge, un lecteur, je ne me présente qu’en tant qu’acteur.

Tout à fait approprié à mon but, j’appelle une telle école qui serait un véritable atelier de personnes,dans lequel, par conséquent, l’esprit des étudiants serait illuminé avec l’éclat de la sagesse, afin de pénétrer rapidement dans tout ce qui est évident et intime (comme le dit le livre de la « Sagesse », 7, 17). leurs âmes et leurs mouvements seraient dirigés vers l’harmonie universelle des vertus, et leurs cœurs seraient saturés d’amour divin, et avant cela tous ceux qui sont confiés aux écoles chrétiennes pour enseigner la sagesse en seraient imprégnés, que les enfants sur terre seraient habitués à vivre une vie céleste. Bref, que les écoles enseignent tout le monde, tout, de manière exhaustive.

Il est prouvé que les écoles devraient être comme ça, mais elles ne le sont pas.

2. Mais quelle école s’est jusqu’à présent fixé l’objectif de ce degré de perfection, sans parler du fait qu’elle l’a atteint ? Mais de peur qu’il ne semble que nous recherchions des idées platoniciennes et des rêves de perfection, que l’on ne trouve nulle part ailleurs, ce qui, peut-être, dans cette vie, ne peut être espéré, je prouverai avec d’autres arguments que les écoles devraient être comme ceci et que, cependant, à ce jour, il n’y a pas de telles écoles.

  I. Le souhait duDr Luther.

3. Le Dr Luther [46] dans son appel aux autorités civiles de l’Empire sur la création d’écoles (en 1525)entre autres exprime les deux souhaits suivants: premièrement, que dans toutes les villes, villes et villages des écoles soient établies pour l’éducation de tous les jeunes des deux sexes (dont nous avons prouvé la nécessité au chapitre IX), de sorte que même ceux qui sont engagés dans l’agriculture et l’artisanat, viennent à l’école tous les jours pendant au moins deux heures, ont été formés aux sciences, aux bonnes manières et à la religion; deuxièmement, que les cours soient dispensés de la manière la plus simple, ce qui non seulement ne se détournerait pas des sciences, mais les attirerait, bien sûr, une sorte d’appât, et les enfants, comme il le dit, ne devraient pas éprouver moins de plaisir à apprendre que s’ils étaient engagés à jouer aux noix, au ballon ou à courir toute la journée. Ainsi dit Luther.

  II. Un témoignage des choses elles-mêmes.

4. Ce conseil est-il vraiment raisonnable et digne d’un si grand mari? Mais qui ne voit pas que c’est encore dans le domaine des souhaits? Où sont ces écoles universelles ? Où est cette méthode attrayante?

1) Les écoles n’ont pas encore été établies partout,

5. En fait, nous voyons exactement le contraire, car tout d’abord dans les petites communautés, dans les shtetls et les villages, les écoles elles-mêmes ne sont pas encore fondées partout.

2) mais même là où ils se trouvent, aucune mesure n’est prise pour s’assurer qu’ils sont pour tout le monde.

6. Mais même là où ils existent, ils ne sont pas également accessibles à tous, mais seulement à certains, et c’est pour les plus riches. Parce qu’aller à l’école est associé à des dépenses importantes, et donc les pauvres n’y ont pas accès,si nous ne parlons pas d’une sorte d’accident, par exemple, de la charité de quelqu’un. Pendant ce temps, il est très probable que parmi les pauvres, les talents brillants disparaissent souvent et, au grand détriment de l’Église et de l’État, à la suite d’un tel système.

3) Ce n’est pas un endroit pour des activités agréables, mais une foule.

7. En outre, dans l’éducation des jeunes, pour la plupart, une méthode si dure a été utilisée que les écoles se sont transformées en un épouvantail pour les enfants et en lieux de torture pour les esprits. Par conséquent, la plupart des étudiants étaient imprégnés d’aversion pour les sciences et les livres, et préféraient aux écoles les ateliers d’artisans ou d’autres activités quotidiennes.

4) Nulle part ils n’enseignent tout, même l’essentiel.

8. Et pour ceux qui restent à l’école (que ce soit par la volonté des parents et des mécènes, ou attirés par l’espoir d’atteindre un jour une position honorable par l’éducation, ou par une attirance naturelle gratuite pour les activités scientifiques), l’éducation a été inculquée non pas assez sérieusement et raisonnablement, mais de manière perverse et incorrecte. Car ce qui était généralement laissé au mépris était ce qui devait avant tout être implanté dans les esprits, à savoir la piété et la moralité. À ce sujet, je dis, dans toutes les écoles (même dans les académies, qui, cependant, devraient être au sommet de la culture humaine), très peu de choses ont été prises en charge. Et pour la plupart sont sortis, au lieu des agneaux doux, des ânes sauvages et des mules indomptables et capricieuses; au lieu d’un personnage enclin à la vertu, seule une courtoisie superficielle dans le traitement, un magnifique vêtement étranger, des yeux, des bras et des jambes entraînés pour le vide séculaire ont été retirés. En effet, combien de ces personnes pathétiques, à qui l’on a donné un vernis extérieur en étudiant les langues et les arts pendant si longtemps, sont-elles venues à l’esprit du reste des mortels d’être un exemple de modération, de chasteté, d’humilité, d’humanité, de sérieux, de patience, d’abstinence, etc. ? Et d’où tout cela peut-il venir, si les écoles ne soulèvent même pas de questions sur la bonne vie ? Ceci est confirmé par le manque de discipline dans presque toutes les écoles, la promiscuité de la morale de toutes les classes, et est confirmé, enfin, par les plaintes, les soupirs et les larmes sans fin de nombreuses personnes pieuses. Et quelqu’un défendrait-il l’état actuel des écoles ? Bien sûr, nous souffrons de cette maladie héréditaire qui nous est venue des géniteurs, que, laissant de côté l’arbre de vie, nous nous efforçons au hasard de n’obtenir qu’un seul arbre de connaissance. Au nom de ce désir désordonné, les écoles n’ont jusqu’à présent recherché que la connaissance [47].

(v)Utilisezla méthode non pas libre, mais violente.

9. Mais dans quel ordre et avec quel succès avez-vous atteint au moins cela? Les étudiants ont été détenus pendant cinq, dix ans ou plus sur ce qui peut sans aucun doute être perçu par une personne pendant un an. Ce qui pouvait être progressivement instillé dans la conscience était imposé, foré et même injecté violemment. Ce qui pouvait être présenté clairement et clairement, il était présenté sombrement, confusément, confusément, sous la forme de véritables mystères.

(VI)L’éducationest soutenue de manière plus verbale que réaliste.

10. Comment pourrais-je garder le silence sur un tel état de choses qu’il est peu probable que quelque part les esprits aient nourri les graines de la véritable essence des choses ? Pour la plupart, ils étaient remplis de l’enveloppe de mots, de bavardages de perroquets vides, d’écume et d’un enfant d’opinions.

VII)Combien detemps et de confusion il est d’apprendre le latin.

11. Mon Dieu, comme l’étude de la langue latine seule est déroutante, difficile et étirée (j’y reviendrai en passant par exemple)! Les cuisiniers dans la cuisine, les domestiques au train de wagons, les artisans - tous, faisant leur travail ou étant avec l’armée, pendant les campagnes apprennent rapidement une langue étrangère, même deux ou trois, que les animaux de compagnie des écoles - avec un loisir complet et la plus grande tension - une langue latine. Et avec quel succès inégal ! Ceux qui, après quelques mois, discutent librement de ce dont ils ont besoin, et ceux-ci après quinze ou même vingt ans peuvent prononcer quelque chose du latin, puis dans la plupart des cas non sans l’aide de leurs béquilles - grammaires et dictionnaires, et même alors non sans hésitation et hésitation. Une telle perte improductive de temps et de travail ne peut se produire qu’à la suite de la mauvaise méthode.

Plainte duDr Lubin à ce sujet

12. Le docteur en théologie et professeur de théologie le plus érudit de l’Université de Rostock, Eilgard Lubin, a écrit à juste titre à ce sujet: « La méthode d’enseignement utilisée aux enfants me semble tout à fait comme si quelqu’un, ayant payé pour son travail et sa diligence, avait été chargé d’inventer délibérément un enseignement dans lequel les enseignants enseigneraient à leurs étudiants la langue latine, et ils ne l’apprendraient qu’avec des travaux incroyables, avec un dégoût terrible, avec des difficultés sans fin, et de plus seulement dans une période de temps extrêmement longue. Chaque fois que j’y pense et que j’y pense, un cœur confus frissonne et la terreur pénètre dans les profondeurs de mon âme. Et un peu plus loin : « En pensant à tout cela, j’avoue que plus d’une fois je suis venu à l’idée et à la forte conviction que tout cela a été introduit dans l’école par un génie maléfique et envieux, un ennemi de la race humaine. » C’est ce que dit celui dont j’ai voulu faire le témoin le plus important parmi tant d’autres.

et l’auteur lui-même.

13. Mais pourquoi chercher des témoins? Après tout, nous sommes assez nombreux à avoir quitté les écoles et les académies et qui sont à peine touchés par l’ombre d’une véritable éducation. Parmi les milliers de personnes, je suis aussi l’un des malheureux dont le plus beau temps a été misérablement perdu – le printemps de toute vie, les années florissantes de la jeunesse – parce qu’ils ont été gaspillés dans des absurdités scolaires. Oh, combien de fois après avoir imaginé voir le meilleur, le souvenir d’un temps misérable flottait de ma poitrine, les larmes de mes yeux, la tristesse de mon cœur! Combien de fois cette tristesse m’a-t-elle fait m’exclamer : « Oh, si seulement Jupiter m’avait ramené des années en arrière ! »

  Les plaintes et les désirs doivent être transformés en une tentative de trouver le meilleur.

14. Mais ces souhaits sont vains : le passé ne reviendra pas. Aucun d’entre nous qui avons vécu les années ne restaurera notre jeunesse pour mieux la préparer, la commencer et l’organiser : il n’y a rien à y penser. Il ne reste plus qu’une chose : combien nous sommes capables de prendre soin de nos descendants, à savoir, en réalisant comment nos mentors nous ont conduits dans des erreurs, de montrer la voie pour les éviter. Cela se produira au nom et sous la direction de celui qui seul peut compter nos défauts et corriger la courbure de nos voies (Eccl. 1, 15).

Chapitre 12 : Les écoles peuvent être transformées pour le mieux [48].

Faut-il traiter les vieilles maladies?

1. Guérir les vieilles maladies est difficile, difficile et est considéré comme presque impossible. Cependant, s’il y avait quelqu’un qui promettait de les guérir, le patient le rejetterait-il? Le patient ne souhaiterait-il pas que le traitement soit appliqué le plus rapidement possible, surtout s’il sentait que le médecin n’était pas guidé par la frivolité, mais par une base solide? Ainsi, dans notre proposition audacieuse, nous devons préciser, premièrement, ce que nous promettons et, deuxièmement, sur quelle base.

Ce que l’auteur pourrait offrir ici et promettre.

2. Nous promettonsune telle structure d’écoles, grâce à laquelle:

I. L’éducation doit être donnée à tous les jeunes, à l’exception de ceux que Dieu a reniés à la raison.

II. On enseignerait aux jeunes tout ce qui peut rendre une personne sage, vertueuse, pieuse.

III. En tant que préparation à la vie, cette éducation doit être achevée avant la maturité.

IV. Cette éducation devrait se dérouler très facilement et en douceur, comme par elle-même - sans coups ni sévérité ni coercition.

Comme un organisme grandit et devient plus fort, sans nécessiter d’expansion et d’étirement de ses membres, si seulement il est raisonnablement nourri, donné de la chaleur et de l’exercice, donc, je dis, raisonnablement livré à l’âme nutrition, chaleur, les exercices devraient par eux-mêmes passer à la sagesse, la vertu, la piété.

V. Les jeunes devraient recevoir une éducation non pas apparente, mais vraie, non superficielle, mais approfondie,c’est-à-dire de sorte qu’un être rationnel - une personne- soit formé pour être guidé non pas par l’esprit de quelqu’un d’autre, mais par le sien, non seulement pour lire des livres et comprendre les opinions des autres sur les choses ou même pour les mémoriser et les reproduire entre guillemets, mais pour cultiver et exercer en lui-même la capacité de pénétrer dans la racine des choses et de développer une véritable compréhension de celles-ci et de les utiliser.

VI. Cette éducation ne devrait pas nécessiter beaucoup d’efforts, mais devrait être extrêmement facile. Il est nécessaire de ne pas consacrer plus de quatre heures par jour aux cours à l’école, et de plus, pour qu’un enseignant soit suffisant pour enseigner à au moins cent élèves à la fois. De plus, ce travail sera encore dix fois plus facile que celui qui est maintenant habituellement consacré à l’enseignement individuel des étudiants.

Les propriétés naturelles des êtreshumains par rapport aux nouvelles inventions sont illustrées : l’exemple de la machine d’Archimède,

3. Mais qui le croira avant de le voir ? Après tout, un trait caractéristique des gens est connu: avant qu’une découverte remarquable ne soit faite, ils se demandent comment cela peut être fait, et après qu’il soit fait, ils se demandent comment il n’a pas été découvert auparavant. Quand Archimède a promis au roi Hiéron de lancer un énorme navire dans la mer d’une seule main, qui ne pouvait pas être déplacé par une centaine de personnes, il a été ridiculisé, et quand cela a été fait, tout le monde a été étonné.

un exemplede la découverte du Nouveau Monde,

4. Lorsque Christophe Colomb a promis de découvrir de nouvelles îles à l’ouest, à l’exception de la reine de Castille, aucun des rois n’a voulu l’écouter et l’aider de quelque manière que ce soit. L’histoire raconte que ses compagnons eux-mêmes se sont indignés à plusieurs reprises par désespoir, de sorte qu’ils ont presque jeté Christophe Colomb à la mer et ne sont pas revenus sans avoir terminé les choses. Et pourtant, ce Nouveau Monde si vaste a été découvert, et nous nous demandons tous maintenant comment il n’a pas été si longtemps ouvert. Cela inclut la célèbre blague du même Colomb. Lorsqu’il entendit lors d’une fête que les Espagnols, envieux de la renommée d’une telle découverte faite par un Italien, l’attaquèrent et, entre autres, dirent que la découverte avait été faite par accident, et non à cause de son talent, et qu’elle aurait pu être faite par quelqu’un d’autre, il proposa une tâche pleine d’esprit : « Comment un œuf de poule peut-il se tenir sur son extrémité tranchante sans aucun soutien ? » il claqua légèrement l’œuf contre le plat et brisa quelque peu la coquille et posa l’œuf. Ils ont ri et ont commencé à crier qu’ils pouvaient faire de même. --Maintenant, vous pouvez, dit-il, en voyant que c’était possible; mais pourquoi personne ne l’a fait avant moi?

un exemple d’art typographique.

5. La même chose, je pense, serait le cas si Johann Faust, l’inventeur de l’art de l’imprimerie [49],commençait à dire partout qu’il avait un moyen pour un homme d’écrire plus de livres en huit jours que dix des copistes les plus expérimentés écrivent habituellement en une année entière, et que les livres seraient écrits très élégamment, que tous les exemplaires seraient de la même forme jusqu’à la toute dernière lettre, et qu’il n’y aurait pas d’erreurs du tout, sauf si l’instance d’origine est corrigée. Qui l’aurait cru ? Qui ne trouverait pas cela un mystère, ou du moins une vantardise vide et inutile? Maintenant, cependant, même les enfants savent que c’est absolument vrai.

l’invention de lapoudre à canon,

6. Si Berthold Schwartz [50],l’inventeur des outils en cuivre, s’était adressé aux archers avec ces mots : « Vos arcs, vos lanceuses, vos élingues sont impuissantes. Je vais vous donner un outil qui, sans aucun effort des mains, seulement avec l’aide du feu, non seulement jettera des pierres et du fer, mais tirera aussi plus loin et plus précisément frappera la cible, frappera plus fort, secouera et détruira " - lequel d’entre eux ne se moquerait pas de l’inventeur? C’est ainsi que le nouveau et non testé est généralement considéré pour le miraculeux et l’incroyable.

l’art d’écrire.

7. Le peuple américain, bien sûr, ne pouvait pas imaginer comment il pouvait être possible qu’une personne puisse communiquer ses pensées à une autre sans entrer dans une conversation avec lui, sans émetteur, mais seulement en lui envoyant un morceau de papier. Même les gens les plus stupides comprennent cela. C’est exactement la même chose partout et en tout. Ce qui semblait autrefois difficile fait sourire la postérité.

La découverte de la méthode parfaite provoquera également de sévères critiques.

8. Nous pouvons facilement prévoir que le même sort s’abattra sur ce nouveau départ : en partie, nous en avons déjà fait l’expérience. À savoir, certains seront surpris et indignés qu’il y ait des gens qui osent reprocher les imperfections des écoles, des livres, des méthodes adoptées dans la pratique, et promettent quelque chose d’inhabituel et dépasse toute probabilité.

Comment s’y opposer?

9. Et il serait certainement très facile pour nous de nous référer au succès comme la confirmation la plus vraie dans l’avenir d’une déclaration (donc je crois en mon Dieu). Cependant, puisque nous écrivons ceci non pas pour la foule ignorante, mais pour le peuple des érudits, il faut prouver qu’il est possible d’enseigner à tous les jeunes les sciences, les bonnes mœurs et la piété sans aucun fardeau de leur part, vécues par les étudiants et les étudiants avec la méthode habituellement utilisée.

Fondement des preuves scientifiques.

10. La seule et tout à fait suffisante base pour cette preuve devrait être la suivante: chaque chose non seulement se laisse facilement diriger là où sa nature mène, mais, en outre, elle-même s’y précipite volontiers et éprouve de la souffrance si elle est empêchée de le faire.

Son développement

11. Après tout, bien sûr, il n’est pas nécessaire de forcer un oiseau à voler, un poisson à nager, une bête à apprendre à courir. Ils le font par eux-mêmes, seulement pour sentir qu’ils sont assez forts. De la même manière, il n’est pas nécessaire de faire couler de l’eau sur un pont en pente ou d’allumer un feu qui a reçu un matériau combustible et un afflux d’air, une pierre ronde roule et une pierre carrée est forcée de se mettre en place, l’œil et le miroir pour percevoir des objets s’il y a de la lumière près d’eux, une graine réchauffée par l’humidité et la chaleur pour pousser. Ainsi, toutes les choses ont tendance à agir comme elles sont naturellement censées agir. Et ils montrent leurs activités aumoins avec la moindre aide.

et l’application.

12. Ainsi, étant donné que les germes de la connaissance, de la moralité et de la piété (comme nous l’avons vu au chapitre V) sont naturellement inhérents à tous les hommes (à l’exception des monstres), il s’ensuit nécessairement qu’il n’y a besoin de rien d’autre que l’incitation la plus légère de ceux-ci et une orientation raisonnable de leur part.

Première objection.

13. Mais, disent-ils, tous les morceaux de bois ne sortent pas de Mercure. Je réponds : mais une personne sort de chaque personne si elle n’est pas gâtée [51].

Deuxième objection.

14. Néanmoins, (tout le monde s’y opposera) notre force intérieure est brisée à la suite du péché originel. Je réponds : mais ils ne se sont pas asséchés. Bien sûr, les forces corporelles sont également affaiblies, mais nous sommes en mesure de les renforcer jusqu’aux limites de leur force naturelle en marchant, en courant et en faisant de l’exercice dans diverses œuvres. Bien que les premières personnes immédiatement après leur création puissent marcher, parler, raisonner, et que nous puissions marcher, parler, raisonner, n’ayant appris cela que par l’exercice, il ne s’ensuit toujours pas qu’il ne peut être appris qu’à l’aide d’une méthode déroutante, avec de grandes difficultés, avec un résultat douteux. Après tout, si tout ce qui est pertinent, à savoir manger, boire, marcher, sauter, faire du travail, nous apprenons sans trop de difficulté, alors pourquoi ne pouvons-nous pas apprendre de la même manière tout ce qui se rapporte aux forces spirituelles? Si seulement il n’y avait pas de pénurie de conseils appropriés. Qu’avez-vous à ajouter à cela? Pendant plusieurs mois, le cavalier entraîne le cheval à courir au trot, à sauter, à tourner en rond et à faire des mouvements complexes par le signe du fouet. Un figlar intelligent apprend à un ours à danser, un lièvre à battre des tambourins, un chien à labourer, à clôturer, à dire la bonne aventure, etc. Une vieille femme pathétique apprend à un perroquet, une pie, un corbeau à imiter des sons ou des mélodies humaines, etc. - tout cela contrairement à la nature et en peu de temps. Comment l’homme pourrait-il ne pas être capable d’apprendre facilement ce que la nature elle-même ne dit pas lui permet ou conduit, mais même attire? Il serait dommage de dire cela, de peur que les dresseurs d’animaux ne se moquent de nous.

Troisième objection.

15. À cela s’ajoute que la difficulté même des choses conduit au fait que tout le monde ne les comprend pas. Je réponds : quelle est la difficulté ? Y a-t-il, je demande, un corps d’une couleur si sombre dans la nature qui ne pourrait pas être reflété dans le miroir, si seulement vous le placiez bien dans une lumière suffisante? Y a-t-il quelque chose qui ne pourrait pas être dessiné dans une image, ne serait-ce que celui qui sait dessiner? Y aura-t-il une graine ou une racine que la terre ne pourrait pas percevoir et amener à la germination avec sa chaleur? Il n’y aurait qu’une personne qui saurait où, quand, comment planter chaque graine. J’ajoute à cela: il n’y a pas de rocher ou de tour dans le monde que quiconque a des jambes ne puisse pas monter, tant que les escaliers étaient placés correctement ou que les marches creusées dans la roche elle-même étaient faites dans la bonne position et dans le bon ordre et clôturées du danger de tomber dans l’abîme. Par conséquent, si si si peu atteignent les sommets de la connaissance, bien qu’ils les approchent avec zèle et extrêmement volontiers, et que ceux qui les approchent de quelque manière que ce soit n’y parviennent qu’avec difficulté, étouffant, fatigués, avec des vertiges, trébuchant et tombant constamment, alors cela se produit non pas parce qu’il y a quelque chose d’inaccessible à la race humaine, mais parce que les marches sont mal situées, gâté, avec des creux, prêt à s’effondrer, c’est-à-dire parce que la méthode est déroutante. Il ne fait aucun doute que sur des marches bien situées, intactes, solides et sûres, vous pouvez ériger n’importe qui à n’importe quelle hauteur.

Quatrième objection. Répondez à la première.

16. Ils diront: néanmoins, il y a des têtes stupides dans lesquelles rien ne peut être investi. Je réponds : il n’y a guère de miroir si pollué qu’il ne perçoive toujours pas les images de quelque manière que ce soit ; il n’y a guère de tableau si approximatif que quelque chose ne puisse pas être écrit dessus après tout.

Réponse deux.

Cependant, s’il y a un miroir contaminé par de la poussière ou des taches, il doit d’abord être essuyé et la planche rugueuse doit être coupée; après cela, ils seront propres à la consommation.

De même, la jeunesse, si elle s’exerce, sera bien sûr sophistiquée et développée les uns par les autres, et finalement tout le monde percevra tout (j’insiste obstinément sur cette déclaration de ma part, puisque le fondement reste inchangé). La seule différence sera que les plus arriérés sauront qu’ils ont accepté une connaissance très limitée des choses, mais ont quand même perçu quelque chose, tandis que les plus capables, passant de l’étude d’un sujet à l’autre, pénétreront de plus en plus profondément dans l’essence des choses et acquerront ainsi des connaissances de plus en plus utiles à leur sujet.

Réponse trois.

Enfin, qu’il y ait ceux qui sont complètement incapables de formation, comme un arbre noué ne convient pas à la sculpture. Pourtant, notre affirmation sera vraie pour les esprits de la moyenne, qui, par la grâce de Dieu, naîtront toujours dans la plus grande abondance. Les personnes mentalement rares sont aussi rares que les infirmes naturels. Après tout, la cécité, la surdité, la boiterie, la mauvaise vue, ainsi que la matité monstrueuse (non naturelle) du cerveau, sont rarement congénitales, mais sont acquises par notre faute.

Cinquième objection.

17. Une autre objection est que certains ne montrent pas une incapacité à apprendre, mais une réticence; les forcer à étudier contre leur volonté est à la fois ennuyeux et inutile. La réponse est: en effet, ils disent à propos d’un philosophe que lui, ayant deux étudiants, l’un incapable, et l’autre méchant, a chassé les deux, parce que l’un, voulant apprendre, ne pouvait pas, et l’autre, ayant des capacités, ne voulait pas. Eh bien, que se passerait-il si la raison de cette réticence à apprendre était les enseignants eux-mêmes? [52]

Répondre.

Aristote a au moins proclamé que le désir d’apprendre l’homme est inné; qu’il en est ainsi, nous l’avons vu dans le cinquième chapitre et dans le chapitre précédent, le onzième. Mais comme parfois la douce indulgence des parents pervertit le désir naturel des enfants, parfois ils sont attirés par des activités vides par des camarades débridés, parfois les enfants eux-mêmes sont distraits des aspirations innées à cause de divers divertissements de la ville ou de la cour ou à cause de la séduction par des objets extérieurs, c’est là qu’il arrive que les enfants n’aient aucun désir d’assimiler l’inconnu et qu’ils ne puissent pas facilement se concentrer sur quoi que ce soit. Tout comme une langue imprégnée d’un goût n’en discerne pas facilement un autre, de même un esprit obsédé par une chose n’est pas assez attentif à une autre.

Par conséquent, dans de tels cas, tout d’abord, il est nécessaire d’éliminer cette stupidité accidentelle, de ramener les enfants à la susceptibilité naturelle d’origine et, sans aucun doute, leur désir de connaissance sera restauré. Et combien de jeunes instruits réfléchissent à la façon de rendre les jeunes principalement réceptifs à l’éducation. Après tout, le tourneur, avant de broyer quoi que ce soit en bois, le coupe d’abord avec une hache, le forgeron, avant de forger le fer, l’adoucit, le tisserand, avant de filer le fil de la laine, de fixer la base, de nettoyer la laine, de la laver et de la peigner, et le cordonnier, avant de coudre les bottes, les processus, les tractions, les lisses.

Mais qui, dis-je, prête attention au fait que de la même manière qu’un enseignant, avant de commencer à éduquer un élève, susciterait l’intérêt pour la connaissance, le rendrait capable d’apprendre par ses instructions, provoquerait en lui une plus grande volonté d’obéir à son mentor en tout? Habituellement, chaque enseignant prend l’élève au fur et à mesure qu’il le trouve, et commence immédiatement à le traiter, le broie, forge, peigne, tisse, s’adapte à ses échantillons et s’attend à ce qu’il brille comme poli. Si cela ne se produit pas immédiatement à sa volonté (et comment cela pourrait-il arriver, je demande), alors il est indigné, bruyant, furieux. Nous ne sommes pas surpris que certains fuient une telle éducation et s’enfuient! On devrait plutôt se demander comment quelqu’un est capable de le soutenir.

Six types de capacités innées.

18. Voici juste une occasion de rappeler quelque chose sur la différence de capacités, à savoir: certains ont des capacités aiguës, d’autres sont ternes, certains sont flexibles et malléables, d’autres sont fermes et têtus, certains recherchent la connaissance pour le bien de la connaissance, d’autres sont plus friands de travail mécanique. De ce triple type de capacités doubles découle une combinaison de six d’entre elles.

19. Tout d’abord, il y a des étudiants qui ont l’esprit vif, qui s’efforcent d’acquérir des connaissances et qui sont malléables; ils sont, pour la plupart, particulièrement aptes à l’occupation. Ils n’ont besoin de rien d’autre que de se voir offrir des aliments scientifiques; ils poussent eux-mêmes comme des plantes nobles. Il faut seulement de la prudence pour ne pas les laisser trop se précipiter, afin qu’ils ne soient pas affaiblis et épuisés à l’avance.

20. Deuxièmement, il y a des enfants qui ont un esprit vif, mais qui sont lents, bien qu’obéissants. Ils n’ont besoin que d’être stimulés.

21. Troisièmement, il y a des étudiants qui ont l’esprit vif et qui s’efforcent d’acquérir des connaissances, mais qui sont débridés et têtus. Ces personnes sont généralement détestées dans les écoles et la plupart du temps considérées comme désespérées; cependant, s’ils sont correctement éduqués, ils font généralement de grands hommes. À titre d’exemple, l’histoire a donné le grand général athénien Thémistocle,qui dans sa jeunesse était d’un tempérament indomptable (de sorte que le maître lui a dit: « Toi, enfant, tu ne seras pas médiocre; vous apporterez à l’État soit un grand bien, soit un grand mal »). Lorsqu’il s’étonna plus tard que son caractère ait changé, il disait généralement: les jeunes chevaux indomptables deviennent beaux si un entraînement approprié leur est appliqué. Cela a été justifié par le Bucéphale d’Alexandre le Grand. Car quand Alexandre vit que son père Philippe considérait le cheval comme inapte à cause de sa sauvagerie exceptionnelle, puisqu’il ne permettait à aucun cavalier de venir à lui, il dit: « Quel cheval sont-ils en train de ruiner à cause de l’incapacité de l’utiliser! » Et quand, sans recourir aux coups, il traita étonnamment habilement le cheval, il y parvint non seulement alors, mais aussi par la suite Bucéphale portant constamment Alexandre sur lui-même, et dans le monde entier, il était impossible de trouver un cheval plus noble et plus digne d’un tel héros. Véhiculant cette histoire, Plutarque ajoute: « L’exemple de ce cheval nous indique que de nombreux excellents dons naturels périssent par la faute de mentors qui transforment les chevaux en ânes, ne pouvant pas contrôler des créatures sublimes et libres. »

22. Quatrièmement, il y a des élèves qui sont obéissants et curieux d’apprendre, mais lents et lents. Et cela peut suivre les traces de ceux qui nous attendent. Mais, pour rendre cela possible pour eux, il est nécessaire d’être réduit à leur faiblesse, de ne jamais les réinventer, de ne pas leur imposer des exigences trop strictes, de les traiter avec gentillesse et patience, ou de les aider, de les encourager et de les soutenir pour qu’ils ne perdent pas courage. Laissez-les venir au but plus tard, mais ils seront plus forts, comme cela arrive avec les fruits tardifs. Et tout comme le sceau a beaucoup de difficulté à imprimer sur le plomb, mais dure plus longtemps, de même ces disciples sont dans la plupart des cas plus vitaux que les surdoués, et comme ils ont appris quoi que ce soit, ils n’oublient pas si facilement. Par conséquent, ils ne devraient pas être éliminés des écoles.

23. Cinquièmement, il y a des étudiants qui sont stupides et, de plus, indifférents et léthargiques. Ils peuvent toujours être réparés, tant qu’ils ne sont pas têtus. Mais cela demande beaucoup de prudence et de patience.

24. En dernier lieu se trouvent les disciples qui sont stupides, avec une nature pervertie et mauvaise; pour la plupart, ces étudiants sont désespérés. Cependant, on sait que dans la nature pour tout ce qui est gâté, il y a des agents de contrepoids et les arbres stériles de la nature avec une plantation appropriée deviennent fructueux. Par conséquent, il ne faut pas désespérer du tout, mais il est nécessaire de chercher à éliminer l’entêtement chez de tels étudiants, au moins.

Si cela n’est pas réalisé, alors vous ne pouvez que lancer un arbre tordu et noué, à partir duquel vous espérerez en vain créer Mercure. Le sol est stérile, dit Cato, ne doit être ni cultivé ni touché. Cependant, parmi les milliers, il n’y a guère de nature aussi dégénérée; c’est une preuve remarquable de la bonté de Dieu.

25. L’essence de ce qui a été dit se résume à la déclaration suivante de Plutarque : « Quel genre d’enfants naissent, cela ne dépend de personne, mais pour qu’ils deviennent bons par une éducation appropriée est en notre pouvoir. » Oui, c’est en notre pouvoir, dit-il. Ainsi, le jardinier cultive un arbre à partir de n’importe quelle racine vivante, en utilisant son propre art de plantation si nécessaire.

De quatre façons, il est prouvé que toutes les capacités peuvent cependant être abordées avec le même art et la même méthode.

26. Les quatre preuves suivantes montrent que tous les jeunes ayant des capacités si différentes peuvent être nourris et éduqués de la même manière.

27. Premièrement, tous les hommes devraient être conduits aux mêmes objets de sagesse, de moralité et de piété.

28. Deuxièmement, quelles que soient les capacités humaines, elles ont toutes la même nature humaine, équipées des mêmes organes.

29. Troisièmement, cette distinction de capacité n’est rien de plus qu’un écart ou un manque d’harmonie naturelle, tout comme les maladies du corps s’expriment au-delà de l’humidité ou de la sécheresse, de la chaleur ou du froid. Par exemple, qu’est-ce que l’acuité mentale sinon la subtilité et la mobilité de l’esprit de vie dans le cerveau, qui se propage extrêmement rapidement à travers les sens et pénètre avec la plus grande hâte dans les choses qui apparaissent? Si cette rapidité n’est pas limitée dans une certaine mesure par l’esprit, alors l’esprit se dissipe et le cerveau reste affaibli ou terne; ainsi, pour la plupart, les esprits en développement précoce sont soit emportés par une mort prématurée, soit deviennent ternes.

Au contraire, quelle est l’ennui de l’esprit, sinon la maladresse et l’éclipse de l’esprit de vie dans le cerveau? À la suite de mouvements plus fréquents, l’obscurité de l’esprit se dissipe et s’éclaircit par nécessité. Et qu’est-ce que c’est, je le demande, l’audace et l’entêtement, sinon la mobilité excessive du cœur, qui ne penche pas vers la conformité? Elle doit donc être atténuée par la discipline. Et qu’est-ce que la léthargie, sinon la faiblesse excessive du cœur, qui doit être renforcée? Par conséquent, en ce qui concerne le corps, le traitement le plus approprié n’est pas celui qui utilise des remèdes opposés (car cela provoque une lutte plus féroce), mais celui qui adoucit le contraire de sorte que dans une partie il n’y a pas de pénurie de quelque chose, et dans l’autre il n’y a pas d’excès; de la même manière, avec les défauts de l’esprit humain, la meilleure méthode sera un traitement dans lequel les excès et les défauts des dons sont tempérés et tout est mis en harmonie et en cohérence agréable. En conséquence, notre méthode est adaptée aux capacités moyennes (qui sont les plus courantes) afin de limiter l’épuisement prématuré des plus doués et de conduire les paresseux.

30. Enfin, ces lacunes et ces évasions de capacités peuvent plutôt être corrigées tant qu’elles sont nouvelles. Comme en guerre, tant que la bataille se déroule dans le bon ordre, les recrues se mêlent aux vieux soldats, les faibles aux forts, les paresseux au mobile, et tous se battent sous les mêmes bannières, selon les mêmes ordres, et après la victoire, tout le monde poursuit l’ennemi, alors qu’il veut et peut, prend le butin à volonté, donc dans cette campagne scientifique, il est nécessaire, afin que les plus lents se mélangent aux plus rapides, les plus bêtes aux plus intelligents, les têtus aux obéissants et apprennent des mêmes règles et exemples tant qu’ils ont besoin de conseils. À la fin de l’école, laissez chacun étudier et assimiler les sciences avec la rapidité avec laquelle il le peut.

Avec quelle sagesse doit agir lorsque l’on mélange des capacités d’une nature différente.

31. Je comprends cette confusion non pas tant en ce qui concerne le lieu d’étude, mais dans une bien plus grande mesure en ce qui concerne la fourniture d’une assistance: que l’enseignant reconnaît comme plus capable, d’ailleurs, il attache deux ou trois retardataires à la formation; à celui qui a un bon caractère, il confie l’observation et la gestion des élèves de la pire disposition. De cette façon, d’excellents soins seront montrés pour les deux; et, bien sûr, l’enseignant devra s’assurer que tout est fait intelligemment. Mais, peut-être, il est temps de commencer à clarifier l’affaire elle-même.

Chapitre 13. La base de la transformation des écoles est l’ordre exact dans tout

L’ordre est l’âme des choses.

1. Si nous devions prêter attention à ce qui, en fait, maintient tout cet univers avec toutes ses plus petites choses dans un état stable, nous ne trouverions rien, de manière décisive rien d’autre que l’ordre,c’est-à-direle placement des choses précédant et suivant, haut et bas, grand et petit, similaire et dissemblable en fonction du lieu, du temps, du nombre, de la mesure et du poids, approprié et approprié à chaque chose. Quelqu’un a dit avec justesse et justesse que l’ordre est l’âme des choses. Après tout, tout ce qui est mis en ordre conserve sa position et son intégrité tant qu’il maintient l’ordre. Si l’ordre est brisé, alors tout s’affaiblit, fluctue, tremble, tombe.

Cela ressort clairement des exemples de la nature et de l’art. Vraiment:

Ceci est expliqué par des exemples:

  I. Cible.

2. Comment, je demande, est-il possible que le monde soit harmonieux et existe dans son intégralité ? Bien sûr, le fait que chaque créature soit très strictement maintenue dans ses limites selon la prescription de la nature. Par cette préservation de l’ordre, en particulier, l’ordre de l’univers est préservé.

  II. Firmament céleste.

3. Comment une alternance aussi précise et sans confusion de différents intervalles de temps, d’années, de mois et de jours est-elle obtenue? Seulement par l’ordre immuable du firmament du ciel.

  III. Beau travail de petites créatures vivantes.

4. Qu’est-ce qui permet aux abeilles, aux fourmis, aux araignées de produire un travail d’une telle précision que l’esprit humain y trouve plus à surprendre qu’à imiter? Rien de plus que l’art inné d’observer l’ordre, le nombre et la mesure dans les actions.

  IV. Le corps humain.

5. Comment est-il possible que le corps humain soit un organe aussi étonnant, tout à fait suffisant pour d’innombrables actions, bien que ce corps ne soit pas doté d’innombrables moyens, c’est-à-dire que les quelques membres dont il est composé puissent accomplir des choses étonnantes dans leurs affaires de diversité et ne nécessitent pas de membres supplémentaires ou de changements en eux? Ceci est réalisé, bien sûr, par la proportion la plus prudente de tous les membres, à la fois en eux-mêmes et les uns par rapport aux autres.

  V. Notre esprit.

6. Comment fait-on que le seul esprit donné à notre corps, en contrôlant autant d’actions, soit suffisant pour tout le corps ? Ce n’est que par l’ordre par lequel tous les membres sont liés par des connexions constantes et par la vague du premier mouvement émanant de l’esprit que l’on met facilement en action appropriée.

  VI. Un royaume sagement gouverné.

7. Qu’est-ce qui explique qu’une personne, un roi ou un empereur, puisse régner sur des nations entières et, malgré le fait qu’autant de têtes, tant d’esprits, tous, cependant, réalisent les intentions de l’autre? Et s’il va bien, les choses vont inévitablement bien. Cela n’est dû qu’à l’ordre dans lequel tout le monde est lié par les liens des lois et de la subordination. Un dirigeant de l’État est étroitement subordonné à plusieurs personnes auxquelles il doit gouverner directement, à chacun d’eux les autres sont subordonnés, et ainsi de suite, progressivement à la toute dernière personne. Ainsi, exactement dans une chaîne, un maillon soutient l’autre, de sorte que si vous en déplacez un, tout le monde bouge; si le premier est laissé seul, tous les autres le sont aussi.

  VII. Les machines d’Archimède.

8. Qu’est-ce que Hiéron seul pouvait, s’il le voulait, transformer un tel colosse que plusieurs centaines de personnes ont essayé en vain de se déplacer? Bien sûr, une machine étonnante qui a été construite d’arbres, de blocs et de cordes afin que l’un trouve un soutien dans l’autre afin d’augmenter la force.

  VIII. Fusil.

9. Les actions terribles des canons, qui secouent les murs, renversent les tours, détruisent les troupes, ne se produisent qu’à partir d’un certain ordre de choses et de l’application de l’actif à l’inactif, à savoir du mélange correct du salpêtre avec du soufre (le plus froid avec le plus chaud), de la correspondance exacte du canon ou du canon à ces éléments constitutifs, de l’approvisionnement suffisant du canon en poudre et en boulets de canon et, enfin, de la visée correcte de la cible. Si au moins une de ces conditions est manquante, le pistolet lui-même sera inutile.

  IX. Art typographique.

10. Qu’est-ce qui détermine l’art de l’impression, grâce auquel les livres se multiplient rapidement, élégamment et correctement? Bien sûr, de l’ordre de découpe minutieuse des moules en cuivre, du moulage, du polissage, de leur disposition aux caisses enregistreuses, du démontage de lapolice pour un nouvel ensemble, de l’installation dans la machine, etc., ainsi que de la cuisson, du mouillage, du lissage du papier, etc.

  X. Chariots.

11. Si nous abordons également la mécanique, qu’est-ce qui explique pourquoi le chariot, c’est-à-dire le bois et le fer (ses éléments constitutifs), suit si rapidement les chevaux qui courent devant et est-il un moyen si pratique pour transporter des personnes ou des poids? La raison ne réside que dans la combinaison habile du bois et du fer, dans les roues, les essieux, les timons et dans les barres transversales au niveau des timons, car lorsqu’au moins une de ces pièces est déchirée ou cassée, toute la machine devient inutile.

  XI. Bateau.

12. Comment expliquer que des gens, assis sur des structures en bois, se confient à la mer féroce, atteignent même les antipodes et reviennent sains et saufs? La raison n’est que dans la combinaison sur le navire de la quille, du mât, du rail et des voiles, des rames, du gouvernail, de la boussole maritime, etc.: si tout cela se détériore, il y a un risque de tangage, de naufrage et de mort.

  XII. Heures.

13. Qu’est-ce qui explique, enfin, que dans l’instrument de mesure du temps, c’est-à-dire dans une horloge, des pièces en fer disposées et placées différemment se donnent du mouvement? Et en même temps, les minutes, les heures, les jours, les mois et peut-être les années sont comptés dans l’ordre? Et non seulement le montrent-ils aux yeux, mais aussi aux oreilles pour donner des instructions même de loin et dans l’obscurité? Et qu’est-ce qui explique qu’un tel outil réveille une personne du sommeil à l’heure à laquelle elle est instruite? Et il allume une bougie pour que vous vous réveilliez et voyiez immédiatement la lumière? Qu’est-ce qui explique pourquoi l’horloge peut montrer le changement de jours selon le calendrier, la nouvelle lune et la pleine lune et tous les mouvements et éclipses des étoiles? Qu’est-ce qui, je le demande, pourrait être digne de surprise, sinon cela? En effet, le métal, une chose inanimée en soi, peut faire de telles vies, si stables, si correctes ! Cela n’aurait-il pas été considéré comme impossible avant son invention, comme si quelqu’un avait prétendu que les arbres pouvaient marcher et que les pierres pouvaient parler? Maintenant, cependant, nos yeux témoignent que cela se produit effectivement.

Tout le mystère de l’horloge est de mise.

14. Mais par quel pouvoir caché cela se produit-il ? Cela n’est fait qu’en raison de l’ordre apparent qui règne ici, à savoir à cause de l’arrangement dans un certain nombre, mesure et ordre de toutes les parties agissant ici dans un certain ordre, de sorte que chacune d’elles a un certain but et certains moyens pour atteindre ce but et certains modes d’action de ces moyens, à savoir, la proportion exacte de chaque partie par rapport aux autres, la connexion nécessaire avec la partie pertinente et les lois d’interaction pour la perception et la transmission du pouvoir.

Ainsi, tout bouge avec plus de précision que n’importe quel corps vivant mis en mouvement par son propre esprit. Mais si un écart se forme dans les composants de l’horloge ou si quelque chose se casse, se casse ou ralentit, ou prend le mauvais mouvement, même s’il s’agit de la plus petite roue, du plus petit essieu, de la plus petite soupape, tout s’arrête immédiatement ou cesse de remplir son objectif. De là, il est clair qu’ici tout dépend de l’ordre universel.

On espère qu’une organisation scolaire semblable à une horloge devrait être inventée.

15. Ainsi, l’art d’apprendre n’exige rien de plus que l’allocation habile du temps, des objets et de la méthode. Si nous sommes en mesure d’établir avec précision cette distribution, alors il ne sera pas plus difficile d’enseigner à tous les jeunes de l’école en nombre que de prendre des outils typographiques, de couvrir chaque jour des milliers de pages avec les lettres les plus élégantes, ou quoi, d’installer une machine d’Archimède, de transporter des maisons, des tours, toutes sortes de poids, ou, assis sur un navire, de traverser l’océan à la nage et d’aller vers le Nouveau Monde.

Tout ira pas moins facilement que l’horloge va avec des charges bien équilibrées, aussi agréable et joyeuse qu’agréable et joyeuse de regarder ce genre de machine, et, enfin, avec une telle fidélité qui ne peut être atteinte que dans un outil aussi habile.

Conclusion.

16. Donc, au nom du Tout-Puissant, essayons d’établir un tel arrangement d’écoles qui correspondrait exactement aux montres extrêmement habilement disposées et élégamment décorées avec divers appareils. (...)

Chapitre 14. L’ordre exact de l’école, et d’ailleurs celui qu’aucun obstacle ne pourrait briser, devrait être emprunté à la nature.

Les bases de l’art doivent être recherchées dans la nature.

1. Commençons, au nom de Dieu, à chercher les fondements sur lesquels, précisément sur un rocher inébranlable, nous pouvons construire une méthode d’enseignement et d’enseignement. Si nous avons l’intention de chercher des moyens contre les défauts de la nature, alors nous devons les chercher non pas n’importe où, mais dans la nature elle-même. À juste titre, l’art n’est rien de plus qu’une imitation de la nature.

La nature, qui montre des exemples de ce qu’il faut faire et comment faire: 1) quand une personne nage,

2. Expliquons cela avec des exemples. Voyez-vous des poissons nager dans l’eau? C’est inhérent à sa nature. Si une personne souhaite l’imiter, elle sera obligée de recourir à des outils et à des mouvements similaires à ceux qu’elle utilise: les bras tendus remplacent ses nageoires, ses jambes - une queue, et il doit les déplacer exactement comme un poisson déplace ses nageoires.

2) lorsque vous naviguez sur un navire,

Même les navires ne peuvent être construits que sur le même principe: le rôle des ailerons est joué par les rames ou les voiles, et le rôle de la queue est joué par le gouvernail, ou à droiteetà droite.

3) en vol.

Voyez-vous un oiseau voler dans les airs? C’est inhérent à sa nature. Lorsque Dédale a décidé d’imiter l’oiseau, il a dû attacher des ailes suffisantes pour supporter un corps aussi lourd et les balancer.

Conclusion sur l’imitation de la nature dans la création de la théorie de la didactique.

7. De tout cela, il est clair que l’ordre que nous voulons faire la conception universelle de l’art d’enseigner tout et d’apprendre toutes choses doit être emprunté et ne peut être emprunté qu’aux instructions de la nature. Une fois que cela est précisément réalisé, le créé coulera habilement aussi facilement et librement que tout ce qui est naturel coule facilement et librement. Car Cicéron dit à juste titre: « Sinous suivons la nature comme un leader, nous ne nous perdrons jamais. »

Cinq situations difficiles sont indiquées.

8. Mais nous et les promesses fortes que nous avons faites pourraient être mis en contraste avec l’aphorisme d’Hippocrate; c’est-à-dire :« la vie est courte, l’art est long, les occasions pratiques sont éphémères, l’expérience est trompeuse, le jugement des choses est difficile ». Il énumère ici cinq difficultésqui amènent peu de gens à atteindre le sommet, à savoir:

I. La brièveté de la vie, à la suite de laquelle la mort nous sort souvent de la vie lorsque nous y sommes très préparés.

II. Un large éventail de sujets à étudier, de sorte que le désir de les rassembler tous dans les limites de la connaissance est infiniment difficile.

III. Le manque d’opportunités d’étudier les arts ou leur disparition rapide s’ils sont parfois présentés.

IV. Les limites de notre esprit et l’ambiguïté du jugement, à la suite desquelles nous glissons généralement sur la surface des choses plutôt que de pénétrer dans leur essence.

V. Enfin, si quelqu’un, à travers de longues observations et de nombreuses expériences, voulait pénétrer dans la véritable essence des choses, ce serait lourd de grandes difficultés et en même temps peu fiable et inexact: car avec une combinaison aussi subtile de choses, tant de choses peuvent échapper à la perspicacité de la personne la plus observatrice, et si une erreur est commise, alors toute l’observation devient complètement fausse.

La réponse à cette question.

9. Si tout cela est vrai, comment osons-nous promettre un moyen aussi universel, fiable, facile et durable de poursuivre des activités scientifiques? Je réponds: l’expérience montre que tout cela est tout à fait correct, mais de même, sur la base de la raison, la même expérience montre qu’il existe également les moyens les plus sûrs contre ces difficultés.

Ces obstacles peuvent être raisonnablement éliminés.

Donc, nous devrions regarder comment, avec l’aide de Dieu, nous pouvons éliminer les obstacles que la providence divine a dressés contre nous de l’extérieur pour affiner nos efforts. Mais cela n’est possible qu’àtravers:

I. Allonger la durée de vie pour qu’elle soit suffisante pour un champ prédéterminé.

II. Abréviations des sciences et des arts afin qu’elles correspondent à l’espérance de vie.

III. La capacité de profiter d’occasions favorables pour qu’ils ne s’échappent pas est inutile.

IV. Exercez et améliorez l’application de l’esprit afin qu’il puisse facilement comprendre les choses.

V. Établir, au lieu d’une observation bancale, une base solide qui ne nous induirait pas en erreur.

Chapitre 15. Bases pour la continuation de la vie.

Le corps doit être protégé contre les maladies. Pourquoi? Puisqu’il s’agit de :

1. Le réceptacle de l’âme,

8. Nous avons le devoir de protéger le corps contre les maladies et les accidents, d’abord parce qu’il est la demeure de l’âme, et d’ailleurs la seule; après sa destruction, l’âme est forcée de sortir immédiatement de ce monde, et si le corps est détruit progressivement - alors l’une ou l’autre partie de celui-ci - la demeure devient gênante pour l’âme qui y vit. Deuxièmement, le corps est destiné à être non seulement la demeure de l’âme rationnelle, mais aussi son instrument, sans lequel il ne peut ni entendre, ni voir, ni parler, ni agir, de plus, il ne peut même pas penser.

2. Organe de l’âme,

Puisqu’il n’y a rien dans la conscience qui n’était pas auparavant dans la sensation, l’esprit ne reçoit la matière pour toutes les réflexions que des sensations et l’action de la pensée ne s’accomplit que par la sensation intérieure (Note de bas de page: Formulant cette position, Comenius rejoint Bacon et adopte une position purement sensualiste. Voir aussi le chapitre 20, § 7, où Comenius déclare: « Le début de la connaissance découle toujours des sensations. » De plus, Comenius tire également les conclusions didactiques nécessaires de cette proposition; la réalité, le concret et la clarté des sujets d’étude, la combinaison des mots avec des choses désignées par des mots, etc.), c’est-à-dire à travers la contemplation d’images abstraites des choses. Il s’ensuit qu’avec des dommages au cerveau, la capacité de l’imagination est endommagée et avec la maladie des parties du corps, l’âme elle-même souffre également, il est donc dit à juste titre: « Vous devez prier pour qu’il y ait un esprit sain dans un corps sain. »

9. Notre corps est maintenu dans un état vigoureux par un mode de vie modéré. Les médecins en parlent en détail, et nous n’en parlerons ici que brièvement...

Le bien-être de la vie dépend de l’accomplissement de ces trois conditions correctement observées.

13. Dans ces trois conditions (nutrition modérée, exercice corporel et assistance à la nature), il serait impossible de ne pas préserver la santé et la vie pendant très longtemps, sauf en cas d’accident qui dépend d’une volonté plus élevée. Ainsi, la bonne disposition des écoles dépendra en grande partie de la bonne répartition du travail et du repos, ou des activités de loisirs et de loisirs.

Conclusion.

18. Donc, Sénèque a raison: la vie est assez longue si nous savions comment l’utiliser, et si tout fonctionnait correctement, il suffirait de faire les plus grandes choses. Tout dépend à quel point nous ne négligeons pas l’art de l’organiser correctement. Cela doit maintenant faire l’objet d’une enquête.

Chapitre 16. Exigences générales de la formation et de l’enseignement, c’est-à-dire comment enseigner et apprendre à coup sûr, de sorte qu’un résultat positif ne peut que suivre.

La méthode d’enseignement doit être élevée à l’art.

4. Jusqu’à présent, la méthode d’instruction était si vague que presque personne n’oserait dire : « Dans tant d’années, j’amènerai ce jeune homme à cela, je lui enseignerai untel. » Par conséquent, nous devrons nous demander si cet art de l’inculcation spirituelle peut être mis sur des bases d’apprentissage si solides qu’il va certainement de l’avant et ne trompe pas dans ses résultats.

Et cela est basé sur le parallélisme du naturel et de l’artificiel.

5. Mais puisque cette base ne peut consister qu’à adapter les actions de cet art avec le plus de diligence possible aux normes des actions de la nature (comme nous l’avons vu au chapitre 16), nous explorons les voies de la nature sur l’exemple d’un oiseau qui élève des poussins. En considérant comment, suivant les traces de la nature, les jardiniers, les artistes, les architectes l’imitent avec succès, nous pouvons facilement voir comment les éducateurs de la jeunesse devraient l’imiter.

Et pourquoi ?

6. Si quelqu’un pense que c’est trop bas, connu, ordinaire, alors rappelons-lui que nous nous efforçons maintenant de faire en sorte que des phénomènes quotidiens et connus qui sont exécutés avec succès dans la nature et l’art (en dehors de l’école), nous puissions en tirer des moins connus, requis par notre objectif. Et sûrement, si nous savons d’où nous tirons l’idée de nos règles, alors les conclusions les plus évidentes seront nos conclusions.

La basede la nature I

Rien n’est fait intempestivement.

7. La nature s’adapte soigneusement à un moment opportun.

Par exemple, un oiseau,ayant l’intention d’élever sa génération, commence cette activité non pas en hiver, lorsque tout est contraint par le gel et raidi, ni en été, lorsque tout se réchauffe et s’affaiblit à cause de la chaleur, ni en automne, lorsque la vitalité de tout avec le soleil tombe et que l’hiver approche, dangereux pour les poussins, mais au printemps, lorsque le soleil rend vie et vigueur à tout. Et pourtant, cela vient progressivement. Alors que le temps est encore froid, l’oiseau produit des œufs et les réchauffe à l’intérieur du corps, où ils sont protégés du froid; quand l’air devient plus chaud, elle les met dans le nid, et enfin, quand il fait encore plus chaud, elle fait ressortir les poussins pour que les créatures les plus tendres s’habituent progressivement à la lumière et à la chaleur.

Imitation correcte de cela dans les jardins et dans l’architecture.

8. De même, le jardinier fait attention au fait que tout n’est fait qu’en son temps. Il ne plante pas de plantes en hiver (puisque la sève à ce moment reste dans la racine et ne monte pas pour nourrir le jeune arbre) et pas en été (car la sève est déjà répartie sur les branches), ni à l’automne (lorsque la sève se précipite à la racine), mais au printemps, lorsque la sève commence à se propager à partir de la racine et à raviver les parties supérieures de l’arbre. Et par la suite, il doit connaître un moment opportun pour tout ce qui doit être fait avec les arbres, c’est-à-dire le temps pour planter, tailler, creuser, etc.; même l’arbre lui-même a un certain temps pour la germination, pour la floraison, pour l’ouverture des feuilles, pour la maturation des fruits, etc.

Un architecteprudent fait de même; il estime nécessaire de choisir un moment opportun pourcouper du bois, brûler des briques, poser les fondations, ériger des murs et les plâtrer, etc.

Une double esquive de cette idée dans les écoles.

9. Sur cette base dansles écoles, des erreurs de deux sortes sont commises:

I. Il n’y apas de temps approprié pour l’exercice mental.

II. N’organisez pas les exercices avec tant de soin que tout avance dans un certain ordre, sanserreur.

Bien que le garçon soit encore petit, il est impossible de lui enseigner, car la racine de la connaissance se trouve encore au plus profond de lui. Il est trop tard pour enseigner à une personne âgée, car les capacités cognitives et la mémoire s’affaiblissent déjà. À l’âge moyen, il est difficile d’enseigner, car il est difficile de combiner une activité mentale dispersée dans diverses matières. Par conséquent, il est nécessaire de profiter d’un jeune âge, alors que le pouvoir de la vie et de la raison est à la hausse; alors tout est perçu facilement et prend des racines profondes.

Triple correctif.

10. Donc,nous concluons:

I. L’éducation d’une personne devrait commencerau printemps de la vie, c’est-à-dire dans l’enfance, car l’enfancereprésente le printemps, la jeunesse - l’été, l’âge mûr - l’automne et la vieillesse - l’hiver.

II. Les heures du matin pour les cours sont les plus pratiques (puisque encore une fois le matin correspond au printemps, le midi à l’été, le soir à l’automne et la nuit à l’hiver).

III. Tout ce qui doit être étudié devrait être réparti en fonction des stades de l’âge afin que seul ce qui est accessible à la perception à chaque âge soit offert à l’étude.

Cadre II

Le matériau est antérieur à la forme.

11. La nature prépare sa matière avant qu’elle ne commence à la façonner.

Par exemple, un oiseau,ayant l’intention de produire une créature comme lui, injecte d’abord une graine fertilisante à partir d’une goutte de son sang, puis construit un nid dans lequel il pond des œufs, enfin les réchauffe par incubation et permet aux poussins de prendre forme et d’éclore.

Imitation.

12. Ainsi, un constructeur raisonnable, avant de commencer à construire un bâtiment, collecte des rondins, des pierres, de la chaux, du fer et d’autres matériaux nécessaires, de sorte que plus tard, en raison d’un manque de matériaux, le travail ne ralentisse pas ou la résistance du bâtiment ne souffre pas.

De même, l’artiste, dans l’intention de créer un dessin, prépare la toile, l’étire sur le cadre, applique l’apprêt, dilue les peintures, dispose les pinceaux pour qu’ils soient à portée de main et commence enfin à dessiner.

En outre, le jardinier, avant de commencer à planter, essaie d’avoir un jardin, des lotissements, des semis et toutes sortes d’outils à portée de main, afin de ne pas être obligé de chercher ce dont il a besoin tout en travaillant, sinon il détruira beaucoup.

  Déviation.

13. Contre cette disposition de base, les écoles pèchent comme suit: Premièrement, le fait qu’elles n’essaient pas d’avoir toutes sortes d’outils prêts à l’usage général: livres, tableaux, modèles, échantillons, etc. Ensuite, elles ne trouvent, n’arrangent, ne dictent, ne réécrivent, etc., que lorsque quelque chose est nécessaire, ce qui conduit (surtout s’il y a un enseignant inexpérimenté ou négligent, ce qui est généralement plus) à des résultats pathétiques. Nous aurions une situation similaire si le médecin commençait seulement à courir à travers les jardins et les forêts, à ramasser des herbes et des racines, à les faire bouillir, à les filtrer, etc., lorsqu’il est nécessaire de donner des médicaments, alors que les médicaments au cas où devraient déjà être prêts.

14. Deuxièmement, étant donné que même dans les livres utilisés dans les écoles, l’ordre naturel dans lequel le matériel précéderait la forme n’est pas respecté. Presque partout, c’est le contraire qui est vrai : l’ordre des choses est énoncé plus tôt que les choses elles-mêmes, bien qu’il soit impossible d’établir l’ordre quand il n’y a rien de tel qu’il faut mettre de l’ordre. Je vais le montrer avec quatre exemples.

15.(1). Les écoles enseignent les mots des choses avant,parce que pendant plusieurs années, elles occupent l’esprit avec des sciences verbales, et puis, finalement, je ne sais pas quand, elles enseignent les sciences réelles: mathématiques, physique, etc. Alors qu’une chose est une essence, et un mot est quelque chose d’aléatoire, une chose est un corps, et un mot est un vêtement, une chose est un grain, et un mot est écorce et enveloppes. Par conséquent, les deux doivent être présentés à l’esprit humain en même temps, mais d’abord - une chose en tant que sujet non seulement de connaissance, mais aussi de parole.

16.(2). Ensuite, dans l’étude même des langues, il a été mal compris qu’ils ne commençaient pas par un auteur ou un dictionnaire habilement préparé, mais par la grammaire,tandis que les auteurs (comme, à leur manière, les dictionnaires) fournissent la matière de la langue, le mot; la grammaire n’ajoute que la forme, les lois de la formation des mots, l’ordre de leur emplacement et leur combinaison (coordination).

17.(3). Troisièmement, dans le cercle des sciences ou dans les encyclopédies (Note de bas de page [54]: Les encyclopédies au Moyen Âge étaient des manuels qui contenaient les dispositions les plus générales et abstraites sur tout ce qui était connu dans une sorte de « science » de l’époque) partout où elles présupposent l’art, et les sciences et la connaissance les font suivre de loin, tandis queces dernières enseignent des choses, et les premières - des formes de choses.

18.(4). Enfin, les règles sont abstraites et seulement ensuite expliquées par les exemples donnés, bien que la lumière doive précéder ce qui est éclairé.

Correction.

19. Il s’ensuitque, pour une correction radicale de la méthode, il est nécessaire:

I. Préparer des livres et tous les autres supports pédagogiques;

II. Exercer l’esprit et améliorer son application avant le langage;

III. Aucune langue ne doit être apprise de la grammaire, et chaque langue doit être apprise à partir d’œuvres appropriées d’écrivains;

IV. Les sujets d’étude réels devraient être précédés de sujets formels;

V. Exemples de règles préalables [55].

Cadre III

Le matériau est adapté à la perception de la forme.

20. La nature sélectionne un objet approprié pour son impact, ou du moins le prépare d’abord correctement pour qu’il devienne approprié.

Par exemple, un oiseau met dans le nid sur lequel il doit s’asseoir, non pas n’importe quoi, mais un tel objet à partir duquel il serait possible de s’asseoir un poussin, c’est-à-dire un œuf. Si une pierre ou quoi que ce soit d’autre tombe, l’oiseau la jette comme une chose inutile. Puis, pendant l’incubation de l’œuf, elle le réchauffe, le tourne, donne la forme de la matière enfermée dans l’œuf jusqu’à ce qu’il soit prêt pour l’éclosion du poussin.

Imitation.

21. Ainsi, le constructeur, après avoir coupé les meilleurs arbres possibles, les sèche, les coupe, les coupe, coupe, puis nivelle la zone pour la construction, la nettoie, pose une nouvelle fondation ou alors restaure et renforce l’ancienne afin qu’elle devienne appropriée pour y ériger un bâtiment.

22. De la même manière, l’artiste, ayant une toile ou un apprêt insuffisamment bon pour les peintures, essaie tout d’abord de les rendre aussi efficaces que possible, en les grattant, en les repassant et en les préparant de toutes les manières pour une utilisation pratique.

23. Ainsi, le jardinier 1) choisit l’allocation la plus saine de l’arbre fruitier; 2) le transfère dans le jardin et le plante habilement dans le sol; 3) cependant, jusqu’à ce qu’il voit qu’il a commencé la racine, ne l’accable pas de la greffe d’une nouvelle bouture; 4) avant de greffer une nouvelle bouture, couper les vieilles brindilles, de plus, enlève une partie du tronc lui-même avec une scie à certains endroits, de sorte qu’aucune partie du jus ne puisse fuir ailleurs, sauf pour nourrir les boutures greffées.

Déviation.

24. Les écoles ont péché contre cette disposition de basenon pas tant en admettant des gens stupides et stupides (puisque selon notre plan tous les jeunes devraient être admis), mais par le fait que:

I. Ces jeunes plantes n’ont pas été transférées dans des pépinières, c’est-à-dire qu’elles n’ont pas été entièrement confiées aux écoles, de sorte que ceux qui devaient être transformés en personnes n’ont pas été libérés de l’atelier tant qu’ils n’ont pas été complètement cuits.

Dans la plupart des cas, les germes de la science, de la morale et de la piété ont essayé d’inculquer avant que la branche même ne prenne racine, c’est-à-dire avant que l’amour de l’apprentissage ne soit éveillé chez ceux en qui la nature elle-même n’a pas enflammé cet amour.

III. N’a pas nettoyé les jeunes arbres ou les pousses avant de les planter, car ils n’ont pas libéré les âmes des activités inutiles, les gardant habilement disciplinées et habituées à l’ordre.

25. Surcette base:

Correction.

I. Quiconque est envoyé à l’école, qu’il y reste jusqu’à la fin.

II. Lorsqu’ils commencent à étudier une matière, l’esprit des étudiants doit être préparé à cela (ce qui est plus complet dans le chapitre suivant, Base 2).

III. Tout ce qui entrave les disciples doit leur être retiré.« Il est complètement inutile de donner des règles à moins d’éliminer d’abord tout ce qui interfère avec les règles », explique Sénèque. Mais plus à ce sujet dans le chapitre suivant

.

Cadre IV

Tout est formé séparément, pas mélangé.

26. La nature ne mélange pas ses actions, mais les exécute séparément, dans un certain ordre.

Par exemple, lorsque la nature crée un poussin,elle forme à un moment donné des os, des vaisseaux sanguins, des nerfs, dans un autre - des muscles denses, dans le troisième - se couvrede peau et à nouveau à un moment spécial met des plumes et, enfin, apprend à voler, etc.

Imitation.

27. En posant les fondations, le constructeur en même temps n’enlève pas les murs, et plus encore ne couvre pas les bâtiments avec un toit, et chacune de ces choses fait à son propre moment et à sa place.

28. Ainsi, l’artiste ne dessine pas vingt ou trente images à la fois, mais dirige son attention sur une seule; Bien qu’il puisse préparer d’autres peintures ou faire d’autres affaires pendant son temps libre, une seule des peintures est sa principale.

29. De même, le jardinier ne plante pas plusieurs appendices ensemble, mais un par un, afin de ne pas se confondre et de ne pas endommager la cause de la nature.

Évasion.

30. Il y avait de la confusion dans les écoles. Beaucoup de choses étaient imposées aux élèves en même temps,par exemple, la grammaire latine et grecque, et peut-être même la rhétorique et la poétique, et ce qui n’était pas enseigné d’autre! Après tout, qui ne sait pas que dans les écoles classiques pendant toute la journée, dans presque toutes les leçons, le matériel des cours et des exercices change. Qu’est-ce qui, je le demande, est considéré comme une confusion si ce n’est cela? C’est comme si un cordonnier commençait à coudre six ou sept bottes à la fois et les ramassait, il mettrait une botte après l’autre de côté. Ou si le boulanger a planté diverses miches de pain dans le four, puis les a retirées, de sorte que chaque pain devrait entrer dans le four plusieurs fois, puis être retiré. Qui agit de manière si insensée ? Le cordonnier, avant d’avoir fini une botte, ne touche même pas l’autre; le boulanger ne met pas d’autres pains au four avant que le pain déjà planté ne soit cuit.

Correction.

Pour le bien de tout ce qui est saint, je vous implore de prendre des mesures pour ne pas interférer avec la dialectique dans l’étude de la grammaire, et à un moment où l’esprit est occupé par la dialectique, de ne pas enchevêtrer la rhétorique, et quand nous sommes engagés dans le latin, le grec devrait être reporté. Sinon, les objets interféreront les uns avec les autres, car l’attention dirigée vers plusieurs objets est moins concentrée sur un seul objet. C’était bien connu du grand Joseph Scaliger, qui,comme on dit (peut-être sur les conseils de son père), n’étudiait toujours qu’un seul sujet à la fois, y dirigeant toutes les forces de son esprit. En conséquence, il avait maîtrisé quatorze langues, etles arts et les sciences autant que l’esprit humain pouvait contenir, et il semblait avoir maîtrisé tout cela avec plus de perfection que ceux qui n’avaient étudié qu’une seule science. Et quiconque a essayé de suivre le même chemin ne l’a pas essayé en vain.

32. Laissons donc les écoles établir un ordre dans lequel les élèves en même temps ne sont engagés que dans une seule matière.

Ligne de base V

D’abord l’interne.

33. La nature commence toute son action de l’intérieur.

Déviation.

36. L’erreur est commise par ces mentors qui veulent réaliser l’éducation des jeunes qui leur sont confiés en dictant beaucoup et en permettant beaucoup de mémorisation, sans une explication approfondie des choses. De même, ceux qui veulent tout expliquer, mais ne suivent pas les mesures, ne savent pas à quel point il est nécessaire de déterrer la racine et d’introduire les germes des sciences, le péché. Ainsi, ils tourmentent les étudiants de la même manière que si quelqu’un pour une incision dans une plante, au lieu d’un couteau, utilisait un gourdin ou un maillet.

Correction.

37. Ainsi,sur la base de ce qui précède:

I. Il est nécessaire de former, premièrement, la compréhension des choses, deuxièmement, la mémoire et, troisièmement, le langage et les mains.

II. L’enseignant doit observer toutes les méthodes de révélation des capacités cognitives et les appliquer en fonction des circonstances (nous y reviendrons dans le chapitre suivant).

Fondation VI

Tout d’abord.

38. La nature commence toute sa formation par le plus général et se termine par le plus spécial.

Par exemple, dans l’intention de produire un oiseau à partir d’un œuf, la nature ne crée pas et ne donne pas l’apparence d’abord à la tête, aux yeux, à la plume ou à la griffe, mais réchauffe toute la masse de l’œuf et le mouvement causé par la chaleur dans toute la masse, forme des veines de sang, de sorte qu’il existe déjà un contour général de l’oiseau entier (à savoir, ce qui devrait se transformer en tête, en ailes ou en pattes), puis ne développe que progressivement des membres individuels, jusqu’à ce que leur développement complet soit terminé.

Imitation.

39. Imitant cela, le constructeur élabore d’abord dans son esprit une idée générale de l’ensemble du bâtiment, ou dessine un projet sur papier, ou même fait une maquette en bois et pose en conséquence les fondations, puis enlève les murs et, enfin, recouvre le toit. Et seulement après cela, il s’occupe de ces choses secondaires qui terminent la construction de la maison: portes,fenêtres, escaliers, etc. Enfin, il attache des bijoux, des peintures, des sculptures, des rideaux, etc.

40. Ainsi, l’artiste,souhaitant représenter le visage d’une personne, ne représente pas d’abord l’oreille, l’œil, le nez, la bouche, mais ne fait qu’un contour du visage (ou de la personne entière) avec du charbon rugueux. Ensuite, s’il voit que la proportion est correcte, il fixe cette base avec un pinceau léger toujours dans la forme générale. Enfin, il dénote la distribution de la lumière et de l’ombre et seulement ensuite dessine des parties du corps et les peint avec une grande variété de couleurs.

41. De la même manière, le sculpteur,ayant l’intention de créer une statue, prend un churban rugueux, le taille de tous les côtés, et de plus d’abord grossièrement, puis plus mince, de sorte que la souche transmet sous une forme rugueuse les contours généraux de l’image; enfin, il termine les membres individuels avec un extrême soin et les recouvre de peintures.

42. De même, le jardinier ne prend que l’image générale d’un arbre, c’est-à-dire une bouture; autant de bourgeons dessus, autant de branches principales peuvent pousser par la suite.

Déviation.

43. Il s’ensuit qu’il est erroné d’enseigner les sciences dès le début avec tousles détails, au lieu de leur envoyer d’abord un simple aperçu général de toutes les connaissances. Personne ne peut être éduqué sur la base d’une science particulière, indépendamment des autres sciences.

44. De la même manière, les arts, les sciences et les langues sont mal enseignés, s’ils ne reçoivent pas l’enseignement préliminaire le plus simple. Donc, je me souviens, c’était dans la pratique. Ce n’est que lorsque nous avons commencé la dialectique, la rhétorique et la métaphysique que nous avons été inondés de longues règles, même avec des explications de règles et des explications d’explications, des comparaisons d’auteurs et des questions controversées. De même, nous étions bourrés de grammaire latine avec toutes les digressions, et de grammaire grecque avec des dialectes du grec. Nous, malheureux, étions stupéfaits, ne sachant pas ce qui se passait autour de nous.

Correction.

45. Le remèdecontre ce trouble serait le suivant :

I. Dès le début, les jeunes hommes qui ont besoin d’être éduqués devraient recevoir les bases de l’enseignement général, c’est-à-dire distribuer le matériel éducatif de sorte que les classes suivantes ne semblent pas introduire quoi que ce soit de nouveau, mais ne représentent qu’un certain développement des connaissances acquises dans leurs particularités. Après tout, un arbre, même s’il a grandi pendant cent ans, ne pousse pas une seule chienne, mais toutes les nouvelles branches pousseront à partir des chiennes cultivées à l’origine.

II. Toute langue, toute science ou tout art devrait d’abord être enseigné dans les composantes les plus simples, afin que les élèves aient une compréhension commune de leur ensemble; ensuite, pour une étude plus complète de ceux-ci, des règles et des exemples sont donnés, puis des systèmes complets sont signalés avec l’ajout d’irrégularités, et enfin, des explications sont données, si nécessaire. Celui qui commence l’affaire avec la fondation n’a pas tellement besoin d’explications. Un peu plus tard, tout le monde pourra mieux expliquer.

Fondation VII

Tout est progressif et pas de sauts !

46. La nature ne fait pas de sauts, mais avance progressivement.

Ainsi, la formation de l’oiseau a ses stades, qui ne peuvent être ni contournés ni réarrangés jusqu’à ce que le poussin, sortant de sa coquille, sorte. Lorsque cela se produit, la mère du poussin ne le fait pas immédiatement voler et cherche de la nourriture (car il n’est pas encore capable de le faire), mais le nourrit lui-même et, le réchauffant avec sa propre chaleur, aide son plumage. Quand il s’envole, ce n’est pas immédiatement qu’elle le chasse du nid pour voler, mais le fait faire de l’exercice progressivement, d’abord en déployant ses ailes dans le nid lui-même, puis en les balançant, en s’élevant au-dessus du nid, et bientôt essayer de voler à l’extérieur du nid, mais à une distance proche, puis voler de branche en branche, d’arbre en arbre, puis de montagne en montagne; ainsi, finalement, elle le confie calmement au ciel. Et chacune de ces étapes individuelles nécessite un certain temps, et pas seulement du temps, mais aussi du gradualisme, et non seulement de la progressivité, mais aussi de l’ordre immuable.

Imitation.

47. C’est ainsi que celui qui construit la maison avance. Il ne part pas du toit ou des murs, mais de la base. Et après avoir posé les fondations, il ne le recouvre pas d’un toit, mais érige des murs. En bref, tout comme dans la nature tout est connecté les uns aux autres, donc dans l’apprentissage, il est nécessaire de connecter tous les uns avec les autres de cette façon, et pas autrement.

48. Ainsi, le jardinier doit observer le gradualisme dans son travail: il est nécessaire, dis-je, de choisir la racine, de la déterrer, de la transplanter, de tailler, de faire des coupes, de greffer les boutures, de couvrir les fissures, etc., rien de tout cela ne peut être omis, rien ne peut être produit avant l’autre. Et quand tout cela se fait naturellement, dans l’ordre du gradualisme, alors la chance suit en la matière et il ne peut guère y avoir d’échec.

Déviation.

49. Par conséquent, il existe des absurdités évidentes lorsque les enseignants ne distribuent pas les cours pour eux-mêmes et pour les élèves de telle sorte que l’un non seulement suit progressivement l’autre, mais aussi que chaque travail se termine nécessairement dans un certain temps, car, sans avoir établi des tâches et des moyens pour les réaliser et l’ordre d’utilisation de ces moyens, il est facile de manquer quelque chose, de déformer, de confondre la question.

Correction.

50. Et parconséquent, selon cette décision,

I. L’ensemble des séances d’entraînement doit être soigneusement divisé en classes afin que la précédente ouvre toujours la voie à la suivante et éclaire son chemin.

II. Le temps doit être réparti avec la plus grande précision afin que chaque année, mois, jour, heure ait son propre travail spécial.

III. La répartition du temps et du travail doit être observéeavec précision afin que rien ne soit manqué et déformé.

Base VIII

Vous ne devriez pas vous arrêter jusqu’à la fin de l’affaire.

51. Après avoir commencé quelque chose, la nature ne s’arrête pas tant qu’elle n’a pas terminé le travail.

Un oiseau,par exemple, en commençant par l’instinct naturel d’incuber des œufs, ne cesse pas de le faire jusqu’à l’éclosion des poussins. S’il s’arrêteassis ne serait-ce que quelques heures, l’embryon refroidi mourrait. Même lorsque les poussins éclosent, l’oiseau ne cesse de les réchauffer tant qu’ils ne sont pas forts, couverts de plumes et qu’ils ne sont pas capables de tolérer l’action de l’air.

Imitation.

52. De la même manière, l’artiste,ayant commencé à peindre un tableau, fera mieux s’il continue l’œuvre sans interruption. Après tout, les couleurs sont mieux cohérentes les unes avec les autres et tiennent plus fermement.

53. Pour la même raison, il est préférable de compléter la structure du bâtimentsans interruption. Sinon, le soleil, la pluie, les vents détruisent le travail, et tout ce qui devra être ajouté plus tard n’est pas si fermement tenu, en un mot, l’ensemble du bâtiment subit des dommages, des fissures et devient fragile.

54. Il est également raisonnable pour le jardinierde commencer à planter des plantes et de ne pas l’interrompre jusqu’à ce qu’il ait terminé le travail, sinon l’humidité du tronc ou des boutures se desséchera avec le temps, puis la plante entière se fanera.

Déviation.

55. De tout cela, il ressort clairement que les enfants qui ont été placés à l’école pendant des mois et des années ne peuvent pas être distraits d’autres activités sans préjudice de la cause. Il est tout aussi néfaste qu’un enseignant et ses élèves s’attaquent à une chose ou à une autre sans mettre fin sérieusement à quoi que ce soit. Il est nuisible, enfin, s’il n’assigne pas une certaine tâche pour chaque jour et ne l’exécute pas au bon moment de sorte qu’à chaque fois il y a un progrès notable. Là où il n’y a pas un tel feu, tout gèle. Et pas étonnant qu’il soit conseillé de forger le fer pendant qu’il est chaud, car si vous le laissez refroidir, il n’est pas nécessaire de le frapper avec un marteau; il faudra le chauffer à nouveau, ce qui entraînera une perte de temps et de fer: après tout, chaque fois qu’ils le mettent au feu, il perd une partie de sa substance.

56. Parconséquent,

Correction.

I. Un enfant envoyé à l’école doit y rester jusqu’à ce qu’il devienne une personne instruite, morale et religieuse.

II. L’école doit être située dans un endroit calme, à l’écart du bruit et des divertissements [56].

III. Ce qui est destiné à être réalisé conformément au plan prédestiné doit être effectué sans aucune interruption.

IV. Personne, sous quelque prétexte que ce soit, ne devrait être autorisé à sauter des cours et à échapper à des cours.

Basique IX

Les contradictions doivent être évitées.

57. La nature évite soigneusement tout ce qui est contradictoire et nuisible.

En fait, l’oiseau,incubant les œufs, les protège de la dureté! vent, pluie ou grêle. Il chasse les serpents, les oiseaux de proie et tous les autres ennemis.

Imitation.

58. Ainsi, le constructeur,dans la mesure du possible, conserve le bois, les briques, la chaux dans un endroit sec et ne permet pas de ruiner ou de détruire ce qui a déjà été construit.

59. De la même manière, l’artiste protège l’image nouvellement réalisée du vent froid, de la chaleur extrême, de la poussière et du toucher avec ses mains.

60. Le jardinier clôture la jeune plante avec des piquets ou de l’osier afin que sa chèvre ou son lièvre ne soit pas avalé ou arraché.

Déviation.

61. Il n’est donc pas raisonnable de dire aux jeunes au tout début d’une activité quelque chose de contradictoire, c’est-à-dire de susciter le doute sur ce qui doit être étudié. N’est-ce pas la même chose que de secouer une jeune plante qui est sur le point de prendre racine? Hugo l’a dit très justement: « Celui qui commence à apprendre de la discussion de questions controversées ne connaîtra jamais la vérité fondamentale » [57] . Il est également déraisonnable que les jeunes ne soient pas protégés contre les livres immoraux, erronés et déroutants, ainsi que contre la mauvaise camaraderie.

Correction.

62. Il fautdonc veiller à :

I. Les étudiants n’ont reçu aucun livre autre que ceux acceptés dans la classe concernée.

II. Ces livres ont été composés de telle sorte qu’ils peuvent être appelés à juste titre et à juste titre des sources de sagesse, de vertu et de piété.

III. Il n’y avait pas de mauvaise camaraderie tolérable à l’école et en dehors.

Conclusion.

Si tout cela est soigneusement observé, il n’est guère possible que les écoles n’atteignent pas leur objectif.

Chapitre 17. Principes de base de la facilité d’apprentissage et d’enseignement [58].

Il ne suffit pas de pouvoir faire quoi que ce soit, vous devez vous efforcer d’être facile.

I. Nous avons donc réfléchi aux moyens par lesquels l’éducateur de la jeunesse peut fidèlement atteindre son objectif. Voyons maintenant comment les mêmes outils doivent être adaptés aux capacités innées afin qu’ils puissent être utilisés facilement et agréablement.

Il y a dix raisons à cela.

2. Mais il est évident que, sur les traces de la nature, l’éducation des jeunes sera facilesi:

Je. Procédez-y en temps opportun avant que l’esprit ne soit endommagé.

II. Il procédera à une bonne préparation des esprits.

III. Quand l’apprentissage passera de plus général à plus spécifique.

IV. De plus facile à plus difficile.

V. Personne ne sera accablé par une quantité excessive de matériel à étudier.

VI. En tout, ils avanceront, lentement.

VII. Les esprits ne seront pas obligés de faire quoi que ce soit qui ne corresponde pas à l’âge et à la méthode d’entraînement.

VIII. Tout sera transmis par des sentiments extérieurs.

IX. Pour un bénéfice immédiat.

X. Tout sera enseigné en permanence par la même méthode.

Hypothèse I

Le matériel est nettoyé.

3. La nature commence toujours par l’élimination des inaptes.

Un oiseau,par exemple, ne prend que des œufs fraiscontenant la substance la plus pure pour l’incubation; si le poussin a déjà commencé à se plier plus tôt, il serait vain de s’attendre à un succès.

Imitation.

4. Ainsi, le constructeur,qui a l’intention de construire un bâtiment, a besoin d’espace libre; s’il a besoin de construire sur le site de l’ancien bâtiment, il doit d’abord le détruire.

5. De même, le peintre peint mieux sur un tableau vierge. S’il est déjà peint, ou souillé, ou gâché par une rugosité, il doit d’abord être nettoyé et poli.

6. De la même manière, celui qui stocke des onguents précieux a besoin de récipients propres ou au moins soigneusement nettoyés du liquide qu’ils contiennent auparavant.

7. Ainsi, le jardinier ayant le plus grand succès plante de jeunes arbres; s’il en plante des cultivés, il devra d’abord les libérer des vieilles branches afin d’éliminer la possibilité que le jus se répande dans l’autre sens. C’est pourquoi Aristote attribue l’élimination de l’inutile au début des choses, voyant l’impossibilité de donner un nouveau regard à la matière sans détruire la première [59].

Déviation.

8. Il s’ensuit que, premièrement, les enseignements de la sagesse sont mieux reçus par les jeunes esprits qui ne sont pas encore habitués à être distraits par d’autres activités, et plus l’éducation commence plus tard, plus il est difficile d’avancer, puisque l’esprit est déjà occupé par un autre. Deuxièmement, un garçon ne peut pas étudier utilement avec plusieurs enseignants en même temps, car il n’est guère possible pour tout le monde d’adhérer à une seule forme d’éducation; la conséquence en est l’absence d’esprit chez les esprits tendres et un retard dans leur développement. Troisièmement, il est imprudent d’agir quand, en reprenant l’éducation des garçons plus âgés et des jeunes hommes, ils ne commencent pas par l’éducation de la bonne volonté, afin de freiner leur passion et de rendre les élèves réceptifs à tout le reste.

Les dompteurs de chevaux reinnent d’abord le cheval avec des barres de fer et atteignent l’obéissance, puis lui enseignent l’une ou l’autre étape. Par conséquent, Sénèque a raison quand il dit : « Apprenez d’abord la bonnemorale, puis la sagesse, qui sans bonne morale est mal assimilée », et Cicéron : « La philosophie morale prépare les esprits à la perception de l’ensemencement », etc.

Correction.

9. Parconséquent,

I. L’éducation des jeunes devrait commencer tôt.

II. Un même élève ne devrait avoir qu’un seul enseignant dans la même matière.

III. Par la volonté de l’éducateur, tout d’abord, la morale doit être mise en harmonie.

Cadre II

Le matériau a tendance à prendre la forme nécessaire.

10. La nature dispose la matière de telle sorte qu’elle tend vers la forme.

Ainsi, le poussin, déjà suffisamment formé dans l’œuf, s’efforçant d’atteindre une perfection plus complète, commence à se déplacer et casse la coquille ou la casse avec son bec. Et après avoir été libéré de prison, il se réchauffe volontiers avec sa mère, mange volontiers et ouvre avidement la bouche, avale la nourriture qui y est placée, se dirige volontiers vers la contemplation du ciel, se réjouit de l’exercice de voler et vole un peu plus tard, en un mot, avidement, bien que progressivement, s’efforce de tout ce que son impulsion naturelle attire.

Imitation.

11. Ainsi, le jardinier considère qu’il est nécessaire de veiller à ce que la plante, après avoir reçu l’humidité et la chaleur vitale nécessaires, pousse en toute sécurité.

Déviation.

12. Par conséquent, ceux qui les forcent à apprendre sont de mauvais soins aux enfants. En effet, qu’espèrent-ils réaliser ? Si vous mangez sans appétit, tout en introduisant de la nourriture dans l’estomac, cela ne provoquera que des nausées et des vomissements et, au moins, une mauvaise digestion, une mauvaise santé. Au contraire, si la nourriture est introduite dans l’estomac sous l’influence de la faim, il la perçoit avec plaisir, la digère bien et la transforme avec succès en jus et en sang. C’est pourquoi Isocratedit : « Si vous aimez la connaissance, vous en saurez beaucoup » [60],et Quintiliendit : « La poursuite de l’apprentissage est déterminée par une volonté qui ne peut être forcée » [61].

13. Donc:

Correction.

I. Par tous les moyens possibles, il est nécessaire d’enflammer chez les enfants l’ardent désir de connaissance et d’apprentissage.

II. La méthode d’enseignement devrait réduire la difficulté d’apprentissage, afin qu’elle ne suscite pas le mécontentement des étudiants et ne les détourne pas de la poursuite des études.

Comment éveiller et maintenir chez les enfants le désir d’apprendre.

14. Le désir d’apprendre est éveillé et soutenu chez les enfants par les parents, les enseignants, l’école, les matières elles-mêmes; par la méthode d’enseignement et les autorités scolaires.

1. Les parents.

15. Si les parents, en présence d’enfants, louent les enseignements et les personnes instruites ou, encourageant les enfants à être diligents, leur promettent de beaux livres, de beaux vêtements ou toute autre chose agréable; si l’enseignant (en particulier celui à qui ils veulent confier les enfants) est loué à la fois du côté de son érudition et de son attitude humaine envers les enfants (après tout, l’amour et l’admiration sont les moyens les plus forts de provoquer un désir d’imitation); Enfin, s’ils envoient parfois des enfants à l’enseignant avec un devoir ou un petit cadeau, etc., il est facile de réaliser que les enfants aimeront sincèrement à la fois la science et l’enseignant lui-même.

2. Enseignants.

16. Si les enseignants sont amicaux et affectueux, ils ne repousseront pas les enfants d’eux-mêmes avec leur traitement sévère, mais les attireront par leur tempérament paternel, leur traitement et leurs paroles; si les enseignants conseillent les sciences qu’ils entreprennent, du côté de leur supériorité, de leur attractivité et de leur aisance; si des élèves plus diligents seront félicités de temps en temps (même en donnant aux enfants des pommes, des noix, du sucre, etc.); si, après avoir invité certains élèves chez eux, ainsi que tous ensemble, ils montreront des images illustrant ce qu’ils devront apprendre en temps voulu: outils optiques et géométriques, globes et autres choses similaires qui peuvent leur causer un sentiment d’admiration; s’ils communiquent avec leurs parents à travers eux, bref, si les enseignants traitent les élèves avec amour, alors ils gagneront facilement leur cœur afin qu’il soit plus agréable pour les enfants d’être à l’école qu’à la maison.

3. L’école elle-même, qui devrait être extrêmement attrayante à l’intérieur et à l’extérieur.

17. L’école elle-même doit être un endroit agréable, donnant aux yeux une vue attrayante de l’intérieur et de l’extérieur. À l’intérieur, il devrait être lumineux, propre, décoré de peintures: portraits de personnes célèbres, cartes géographiques et monuments d’événements historiques, quelques emblèmes. Et de l’extérieur, non seulement une aire de jeux pour les promenades et les jeux devrait être adjacente à l’école (car cela ne peut pas être enlevé aux enfants, ce qui sera discuté ci-dessous à sa place), mais aussi un petit jardin dans lequel les élèves devraient parfois être autorisés et avoir la possibilité de profiter du spectacle des arbres, des fleurs et des herbes. Si tel est le cas, les enfants sont susceptibles d’aller à l’école avec non moins d’empressement que d’habitude, ils assistent à des foires, où ils espèrent toujours voir et entendre quelque chose de divertissant.

4. Choses étudiées.

18. Attirer les jeunes et les matières les plus éducatives si elles sont adaptées à leur âge et enseignées clairement avec l’ajout de quelque chose d’humoristique ou de moins sérieux, mais agréable. Cela signifie combiner agréable et utile.

5. Une méthode qui devrait être naturelle.

19. Pour éveiller le désir de connaissance, tout d’abord la méthode elle-même, par nécessité, doit toujours être naturelle.

Après tout, tout ce qui est naturel se développe de lui-même. Il n’est pas nécessaire de forcer l’eau à s’écouler sur un plan incliné; enlevez seulement le barrage ou tout ce qui le retarde, et vous verrez qu’il coulera immédiatement. Il n’est pas nécessaire de demander à l’oiseau de s’envoler - n’ouvrez que la cage. Il n’est pas nécessaire de forcer l’œil vers une peinture gracieuse ou l’oreille pour se tourner vers une belle mélodie, tant que vous la leur donnez. Dans de tels cas, vous devrez plutôt les retenir.

La méthode devrait raisonnablement combiner les affaires avec le plaisir.

Ce que la méthode naturelle exige doit être clair dans le chapitre précédent, ainsi que dans les règles suivantes. En outre, pour que les capacités soient éveillées par la méthode elle-même, il est nécessaire de la faire revivre intelligemment et de la rendre agréable de manière à ce que tout, aussi sérieux soit-il, soit enseigné de manière amicale et agréable sous forme de conversations, de compétitions, de résolution d’énigmes, ou sous forme de paraboles ou de fables.

6. Autorités

20. Les autorités et les administrateurs de l’école peuvent susciter le zèle pour l’enseignement s’ils sont eux-mêmes présents à des événements publics (qu’il s’agisse d’exercices de lecture et de discussions de fiction, ou d’examens et de remise de diplômes universitaires) et les félicitent avec plus de diligence et les récompensent (sans visage) avec des cadeaux.

Cadre III

Le tout à partir de ses propres bases.

21. La nature produit tout à partir de fondations de petite taille mais puissantes en qualité.

Par exemple, ce qu’un oiseau est censé former est roulé dans une goutte et entouré d’une coquille afin qu’il puisse être facilement porté dans l’utérus et réchauffé lors de l’incubation. Cependant, cela dans sa qualité contient l’oiseau entier, car alors le corps de l’oiseau est formé à partir de la force de vie qu’il contient.

Imitation.

22. Ainsi, un arbre de toute taille se compose entièrement à la fois du grain de son fruit et des boutures de la dernière pousse de ses branches. Ainsi, si ce dernier est planté dans le sol, alors un arbre entier en sortira grâce à la force d’action interne.

Une évasion surprenante.

23. Habituellement, le plus grand péché est commis contre cette disposition de base dans les écoles. Après tout, la plupart des enseignants considèrent qu’il est nécessaire, au lieu de semer, de planter des plantes, et au lieu de boutures - des arbres, car au lieu des grands principes, ils imposent aux étudiants le chaos de diverses conclusions, en outre - même des textes authentiques. Mais tout comme il est vrai que le monde se compose de quatre fondations (modifiées uniquement dans leurs formes), de même, sans aucun doute, l’éducation scientifique se compose de quelques principes, à partir desquels, si vous connaissez seulement les moyens de les distinguer, un nombre infini de positions surgissent, tout comme des centaines de branches, des milliers de feuilles, de fleurs et de fruits peuvent pousser sur un arbre à partir d’une racine profondément renforcée.

Que Dieu ait pitié de notre époque et ouvre les yeux de l’esprit de quelqu’un afin qu’il puisse comprendre correctement les connexions des choses et les communiquer aux autres. Et nous, si cela plaît à Dieu, dans un résumé de la pansophie chrétienne [62], nous donnerons un essai sur notre expérience dans l’humble espoir que Dieu révélera plus en son temps à travers les autres.

Correction.

24. Notez trois points, quant à eux.

I. Toute science doit être enfermée dans les règles les plus concises mais les plus précises.

II. Chaque règle doit être énoncée non pas dans plusieurs, mais dans les mots les plus clairs.

CHAQUE règle doit être accompagnée denombreux exemples pour montrer suffisamment clairement à quel point son application est diversifiée.

Cadre IV

Plus léger au début.

25. La nature passe du plus léger au plus difficile.

Divers écarts.

27. Par conséquent, il est erroné d’enseigner l’inconnu dans les écoles avec l’aide de l’inconnu tout aussi important. Voicice qui se passe :

I. Lorsque les règles de la langue latine sont enseignées aux débutants pour l’apprendre en latin; c’est la même chose que si quelqu’un expliquait la langue hébraïque par les règles en hébreu et l’arabe par les règles en arabe.

II. Lorsque les mêmes débutants reçoivent un dictionnaire du latin à leur langue maternelle, alors que ce devrait être l’inverse. Après tout, ils n’étudient pas leur langue maternelle à l’aide du latin, mais le latin à l’aide de leur langue maternelle, puisque cette dernière est déjà connue. (Cette incohérence sera examinée plus en détail au chapitre 22.)

III. Quand un garçon reçoit un professeur d’un étranger qui ne parle pas la langue maternelle du garçon. Puisqu’ils sont privés d’un moyen commun de compréhension mutuelle et sont obligés de s’expliquer par des signes et des conjectures, ne construisent-ils pas la Tour de Babel de cette manière ?

IV. Une erreur est également commise contre la bonne conduite des affaires dans le cas où les jeunes de toutes les nations (Français, Allemands, Tchèques, Polonais ou Hongrois, etc.) sont enseignés selon les mêmes règles grammaticales (par exemple, Melanchthon ou Ramus), alors que chacune des langues a sa propre attitude spéciale, et dans une certaine mesure distincte, à l’égard de la langue latine. Cette particularité doit être révélée si nous voulons que les propriétés de base de la langue latine soient facilement assimilées par les étudiants.

28. Celasera corrigé si :

Correction.

I. L’enseignant et l’élève parlent la même langue.

II. Toutes les explications des choses sont faites dans une langue familière.

III. La grammaire et le vocabulaire seront adaptés à la langue à travers laquelle la nouvelle langue est apprise (latin - à travers la langue maternelle, grec - latin, etc.).

IV. Une nouvelle langue s’apprend progressivement,à savoir : d’abord, l’élève apprend à la comprendre (c’est la plus facile), puis à écrire (tout en laissant le temps à la réflexion préalable) et, enfin, à dire ce qui est le plus difficile, puisque cela se fait sans préparation préalable directe.

V. Lors de l’apprentissage du latin et des langues maternelles, cette dernière, comme la plus connue, précédera et le latin suivra.

Le matériel pédagogique est disposé de telle sorte que d’abord la chose la plus proche est assimilée, suivie de ce qui n’est pas si éloigné, puis du plus éloigné et, enfin, du plus éloigné. Par conséquent, lorsque, pour la première fois, des règles sont proposées aux étudiants (par exemple, des règles de logique, des règles de rhétorique, etc.), elles doivent être expliquées avec des exemples qui ne sont pas loin de leur compréhension - par exemple, théologiques, politiques, etc., mais avec des exemples empruntés à la vie quotidienne. Sinon, les étudiants ne comprendront ni la règle ni son application.

VII. Les élèves développent d’abord des sentiments extérieurs (c’est tout ce qui est le plus facile), puis - la mémoire, puis - la compréhension et, enfin, le jugement. C’est dans cette graduelle qu’ils se succèdent, puisque la connaissance part de la perception sensorielle, avec l’aide de l’imagination passe dans la mémoire, puis, par la généralisation du singulier, une compréhension du général se forme, et, enfin, pour clarifier la connaissance des choses qui sont suffisamment compréhensibles, un jugement est fait.

Ligne de base V

Rien de charge superflue.

29. La nature ne s’alourdit pas inutilement; elle se contente de quelques-uns.

Déviation.

30. Par conséquent, l’attention sera dissipée s’il est proposé d’étudier en même temps au cours de la même année divers sujets, par exemple la grammaire, la dialectique, et même la rhétorique, la poétique, la langue grecque, etc. (Voir dans le chapitre précédent proposition de base 4).

Fondation VI

Il n’est pas nécessaire de se précipiter dans quoi que ce soit.

31. La nature n’est pas pressée, mais avance lentement.

Déviation.

34. Par conséquent,la torture s’adresse aux jeunes:

I. S’il est obligé de faire six, sept, huit heures de cours et d’exercice tous les jours, oui, en plus, quelques heures à la maison.

II. S’il est surchargé au point de s’évanouir et de souffrir de détresse mentale (comme on le voit souvent) par dictée, composer des exercices et mémoriser des passages extrêmement grands. Qu’est-ce que quelqu’un qui préfère verser du liquide dans un petit récipient avec un trou étroit (avec lequel les capacités des enfants peuvent être comparées) à la fois, plutôt que de l’injecter goutte à goutte? Bien sûr, la majeure partie du liquide se renversera et incomparablement moins entrera dans le récipient que ce qui pourrait être fait avec une perfusion progressive. Il est tout à fait déraisonnable que celui qui considère qu’il est nécessaire d’enseigner aux enfants non pas dans la mesure où ils peuvent assimiler, mais dans la mesure où il le désire lui-même, car il est nécessaire d’aider les capacités, et non de les supprimer, et l’éducateur de la jeunesse, comme le médecin, n’est qu’un assistant de la nature, et non son maître.

Correction.

35. Ainsi, la facilité des cours et le plaisir de ceux-ci pour l’étudiant augmenteront ce qui suit:

I. Qui impliquera les élèves dans les classes de classe pendant le moins d’heures, à savoir quatre heures, en fournissant le même nombre d’heures pour les devoirs.

II. Qui alourdira le moins possible la mémoire, ne donnant que les choses les plus importantes et laissant le reste à la libre circulation.

III. Qui enseignera tout en fonction du degré de réceptivité de l’élève, qui augmentera avec l’âge et la suite des cours.

Fondation VII

Rien de violent.

36. La nature ne fait rien sortir de force, si ce n’est que, ayant mûri à l’intérieur, elle-même cherche à sortir.

Déviation.

37. Ainsi,l’esprit des enfants est maltraité :

I. Quand ils sont forcés de faire quelque chose qu’ils n’ont pas encore atteint ni en âge ni dans leur développement mental.

II. Lorsque les élèves sont forcés de mémoriser ou de faire quelque chose sans analyse, explication ou instruction préalable et suffisante.

Correction.

38. Jesuis donc d’accord avec ceci :

I. Les enfants ne devraient s’engager que dans ce qui est approprié à leur âge et à leurs capacités, ainsi qu’à ce à quoi ils aspirent eux-mêmes.

II. Rien ne peut être forcé d’être mémorisé sauf ce qui est bien compris, et aussi rien ne peut être exigé de la mémoire de l’enfant, sauf que, à en juger par les signes incontestables, il a appris.

III. Rien ne devrait être proposé pour l’exécution, en outre, le type et la méthode d’exécution qui sont suffisamment expliqués.

Base VIII

Tout cela pour les sens extérieurs.

39. La nature s’aide elle-même de toutes les manières possibles.

Déviation.

40. Ainsi, l’enseignant cruel est celui qui, après avoir offert un emploi aux élèves, n’explique pas assez ce que c’est, ne montre pas comment le faire, et encore moins les aide dans leurs premières tentatives, mais les oblige à travailler aussi dur qu’ils le peuvent, et est inquiet et féroce s’ils font quelque chose de mal.

Mais qu’est-ce que c’est sinon la torture de la jeunesse ? C’est comme une baby-sitter qui veut faire marcher librement un enfant qui a encore peur de se tenir debout, et qui le force à le faire avec des coups s’il ne peut pas déjà le faire. La nature nous enseigne autre chose : jusque-là, nous devons être patients avec le faible, alors qu’il n’a pas assez de force.

41. Ainsi, surla base de ce qui précède:

Correction.

I. Ne recourez à aucun châtiment corporel en formation (car si l’enseignement se passe mal, alors à qui la faute, sinon à l’enseignant lui-même, qui soit ne sait pas comment rendre l’élève capable d’apprendre, soit ne fait pas assez d’efforts pour le faire).

II. Tout ce que les élèves doivent apprendre doit leur être enseigné et énoncé si clairement qu’ils le connaissent comme leurs cinq doigts.

III. Et pour que tout soit perçu plus facilement, il est nécessaire, dans la mesure du possible, d’impliquer les sentiments extérieurs dans la perception.

42. Par exemple, l’audition doit toujours être liée à la vision, le langage (parole) à l’activité des mains. Par conséquent, ce qui doit être connu doit non seulement être dit pour qu’il soit perçu par l’oreille, mais aussi pour que l’objet soit imprimé dans l’imagination par la vision. Pour votre part, laissez les élèves apprendre immédiatement à dire tout ce qui est perçu à haute voix et à exprimer avec l’activité de leurs mains. Ne déviez d’aucun objet jusqu’à ce qu’il soit suffisamment imprimé dans les oreilles, les yeux, l’esprit et la mémoire. Et à cette fin, il sera utile que tout ce qui est habituellement étudié dans chaque classe, qu’il s’agisse de théorèmes ou de règles, ou d’images et d’emblèmes de la matière enseignée, soit représenté visuellement sur les murs du même public. Un tel exposé de l’affaire contribuerait grandement à l’assimilation ferme du sujet.

Basique IX

Tout est dirigé principalement vers le bénéfice.

43. La nature ne produitrien dont les avantages ne se manifesteraient pas de sitôt,

Imitation.

44. Par conséquent, vous faciliterez l’apprentissage de l’étudiant si, dans tout ce que vous lui enseignez, vous lui montrez quels avantages quotidiens cela apporte dans le dortoir. Cette règle doit être respectée partout: en grammaire, et en dialectique, et en arithmétique, et en géométrie, et en physique, etc. Sinon, peu importe ce que vous dites, tout semblera aux enfants comme une sorte de monstre de l’autre monde. Non amené à comprendre si cela existe dans la nature et si c’est l’ordre des choses, l’enfant est plus susceptible de croire que de savoir. Mais si vous montrez le but de chaque chose, alors vous lui fournirez vraiment une connaissance authentique et la capacité d’agir.

45. Par conséquent, il est nécessaire de n’enseigner que ce qui présente un avantage évident.

Ligne de base X

Tout est uniforme.

46. La nature agit en toutes choses de manière uniforme.

Déviation.

47. C’est pourquoi la diversité des méthodes d’enseignement ne fait que compliquer la tâche des jeunes et compliquer l’apprentissage. Pendant ce temps, non seulement différents enseignants enseignent des matières de différentes manières, mais aussi le même enseignant enseigne différemment, par exemple, enseigne différemment la grammaire, sinon - dialectique, etc., alors que tout cela pourrait être enseigné de manière monotone, conformément à l’harmonie de l’ensemble et au fait que les choses et le mot ont une connexion et une parenté les uns avec les autres.

Correction.

48. Par conséquent, vous devez veiller à ce qu’à l’avenir:

I. La même méthode a été adoptée pour l’enseignement de toutes les sciences, la même méthode pour l’enseignement de tous les arts, la même méthode pour l’enseignement de toutes les langues (Note de bas de page: Ici, le terme « méthode » est utilisé par Komensky dans le sens du principe de base - la conformité environnementale, ce qui ne contredit pas la diversité des méthodes adoptées dans notre pays).

II. La même école avait le même ordre et la même méthode dans tous les exercices.

III. Dans la mesure du possible, il y avait les mêmes éditions des livres, sur le même sujet.

Ainsi, tout ira de l’avant facilement et sans difficulté.

Chapitre 18. Principes fondamentaux de la force (rigueur) de l’entraînement et de l’enseignement.

La superficialité de l’apprentissage conventionnel.

1. Beaucoup de gens se plaignent, et la vie confirme que seuls quelques étudiants suivent une éducation approfondie dans les écoles, et la plupart - seulement une éducation superficielle ou même juste un soupçon d’éducation.

La raison en est double.

2. Si vous cherchez les raisons de cela, ce sera double. Cela se produit soit parce que dans les écoles, négligeant l’essentiel, ils font attention à l’insignifiant et au vide, soit parce que les élèves oublient à nouveau ce qu’ils ont appris, puisque la plupart des connaissances ne glissent qu’à la surface de l’esprit et ne pénètrent pas en lui. Ce deuxième défaut est si courant qu’il y a peu de gens qui ne s’en plaignent pas. En effet, quel genre de scientifiques serions-nous si la mémoire nous reproduisait immédiatement tout ce que nous avons jamais lu, entendu, perçu avec notre esprit – nous qui avons utilisé chaque occasion pour acquérir des connaissances. Mais notre mémoire n’a pas une telle capacité, et il est évident que nous tirons de l’eau avec un tamis.

Un remède contre ces deux lacunes devrait être recherché dans la méthode naturelle.

3. Mais existe-t-il un remède contre ce mal ? Bien sûr, il y en aura. En ce qui concerne l’école de la nature, nous chercherons à nouveau des conseils dans ses créations, destinées à une longue existence. De cette façon, il sera possible de trouver une méthode dans laquelle chacun saura non seulement ce qu’il a appris, mais encore plus que ce qu’il a appris, c’est-à-dire non seulement énoncer librement ce qu’il a appris des enseignants et des auteurs, mais aussi juger soigneusement les choses elles-mêmes.

4. Maiscela peut être réalisé:

I. Si seulement les choses qui devraient être utiles seront examinées à fond;

II. Traiter, cependant, de toutes ces choses sans aucune exception;

III. Si tout est posé une base solide;

IV. Si ces motifs sont profondément ancrés;

V. Si tout est alors basé uniquement sur ces fondements;

VI. Tout ce qui doit être discerné doit être discernable avec une certitude absolue;

VII. Tout ce qui suit devrait être basé sur le précédent;

VIII. Tout ce qui est connecté les uns aux autres doit être connecté en permanence;

IX. Tout doit être réparti proportionnellement entre la raison, la mémoire et le langage;

X. Tout devrait être fixé par un exercice constant.

Examinons les différentes dispositions plus en détail.

Hypothèse I

Ne prenez rien d’inutile.

5. La nature ne fait jamais rien d’inutile.

Par exemple, en créant un oiseau,la nature ne lui donne pas d’écailles, pas de plumes de nage, pas de branchies, pas de cornes, pas de quatre pattes et rien dont il n’a pas besoin, mais ne lui donne qu’une tête, un cœur, des ailes, etc.La nature ne donne pas à l’arbre des oreilles, des yeux, des plumes, des cheveux, etc., mais seulement de l’écorce, de l’écorce, du noyau, de la racine, etc.

Imitation des arts de l’artisanat.

6. Ainsi, celui qui désire que le champ, la vigne, le verger produise des fruits, les sème non pas avec de l’herbe adventice, des orties, du chardon et des épines, etc., mais avec des graines et des plantes nobles.

7. Ainsi, le constructeur,pensant à construire un bâtiment solide, ne récolte pas de paille, pas d’ivraie, pas de saleté, pas de brindilles de saule, mais des pierres, des briques, du bois fort et un matériau fort et dense similaire.

Et dans les écoles.

8. Par conséquent, dans les écoles [63]:

I. Il est nécessaire d’enseigner uniquement ce qui apporte les avantages les plus fondamentaux à la fois dans la vie présente et future, et plus encore, dans l’avenir. Car, sous la direction de Jérôme, sur terre, il est nécessaire d’étudier ce dont l’étude serait également importante pour la vie céleste.

II. Si quelque chose doit être communiqué aux jeunes, même pour le bien de la vie réelle (comme il se trouve), tout cela doit être tel que, sans interférer avec la vie éternelle, et dans cette vie réelle, cela apporterait des avantages significatifs.

Vous devez étudier uniquement la valeur.

9. Qui a besoin d’anecdotes? Quel est l’intérêt d’apprendre quelque chose qui ne sera pas utile, et l’ignorance ne fera pas de mal, et à partir duquel à un âge plus avancé vous devrez désapprendre ou ce que vous devrez oublier parmi les classes? Nous avons quelque chose pour remplir toute notre courte vie, si ce n’est même pas une seule goutte de celle-ci qui est dépensée en bagatelles. Alors, que ce soit la tâche de l’école d’occuper les jeunes uniquement avec des sérieux. Et comment le plaisir peut se transformer en une affaire sérieuse - cela sera dit à sa place.

Cadre II

Vous ne devez faire que ce qui est pertinent pour le cas

10. La nature ne néglige rien d’utile à l’avenir pour le corps qu’elle crée.

Par exemple, lors de la création d’un oiseau, il n’oublie nila tête, ni l’aile, ni la jambe, ni la griffe, ni la peau - en un mot, rien qui se rapporte à l’essence de ce genre d’oiseau, etc.

Imitation dans les écoles.

11. Par conséquent, de la même manière dans les écoles, dans l’éducation de l’homme, il est nécessaire de l’éduquer dans son ensemble afin de le rendre apte à la vie présente et en même temps préparé pour l’éternité elle-même, qui constitue le but de tout ce qui la précède.

12. Les écoles devraient donc enseigner non seulement les sciences,mais aussi la morale et la piété. Et que l’éducation scientifique serve l’homme à améliorer simultanément son esprit, son langage et ses mains, afin qu’il puisse contempler intelligemment, exprimer en paroles et réaliser en action. Si tout cela est omis, vous obtiendrez une lacune qui non seulement nuira à l’éducation, mais sapera également sa rigueur. Car seul ce qui est étroitement lié dans toutes ses parties peut être fort.

Cadre III

Seul ce qui est bien fondé est durable.

13. La nature ne crée rien sans une base solide, sans racine.

La plante ne pousse pas vers le haut tant qu’elle n’a pas laissé tomber sa racine, et si elle essaie de le faire, elle devra dépérir et mourir. C’est pourquoi un jardinier raisonnable ne plante même pas tant qu’il n’est pas sûr que les boutures ont déjà commencé la racine. Chez un oiseau et chez chaque animal, les entrailles (membres nourrissants), qui donc, comme base de tout le corps, et commencent toujours à se former en premier lieu.

Imitation.

14. Ainsi, un constructeur ne construit pas de bâtiments sans d’abord mettre une base solide, sinon tout se transformera en ruines. De même, l’artiste met un apprêt sous les peintures, sans lequel les peintures tombent facilement et se transforment, ou perdent leur couleur.

Déviation.

15. Une telle basen’est pas donnée à la formation des enseignants qui:

1) ne pas travailler pour rendre les étudiants curieux et attentifs en premier lieu;

2) ne pas dédier les élèves au plan de leçon général qu’ils ont planifié dans son ensemble, afin que les élèves comprennent clairement (distinguent) ce qui doit être fait et ce qui est réellement fait. Et à quel genre de force pouvons-nous nous attendre si un élève apprend sans amour de la connaissance, sans attention et sans compréhension?

Correction.

16. Par conséquent,par conséquent:

I. Quelle que soit la leçon à commencer, il faut d’abord susciter chez les étudiants un amour sérieux pour elle, prouvant la supériorité de ce sujet, son utilité, son agrément et tout ce qui est possible.

Ii. L’idée de langage ou d’art (qui n’est rien de plus qu’un extrait englobant dans la forme la plus générale toutes les parties du sujet) doit toujours être imprimée dans l’esprit de l’étudiant avant qu’il ne commence à l’envisager en privé. Dans ce cas, l’étudiant peut déjà au tout début bien observer à la fois le but et les limites de l’objet, et l’emplacement interne de ses parties. Car tout comme le squelette est la base de tout le corps, de même l’esquisse générale de l’art est le début et la base de tout art. [64]

Cadre IV

Les fondations doivent être posées en profondeur.

17. La nature s’enracine profondément.

Ainsi, chez un animal, la nature cache des organes vitaux profondément dans le corps. Et plus l’arbre est fort, plus il s’enracine profondément; si ses racines ne se trouvent que sous la couche externe du sol, il peut être facilement retiré.

Correction des écarts.

18. Il en ressort clairement que la réceptivité à l’apprentissage chez l’élève doit être éveillée sérieusement et que l’intention du sujet doit être profondément imprimée dans l’esprit. Un système plus complet d’art ou de langage ne devrait pas être abordé plus tôt qu’il n’est établi que l’intention a été assimilée assez clairement et a pris de bonnes racines.

Ligne de base V

Tout est issu de ses propres racines.

19. La nature produit tout à partir de la racine et nulle part ailleurs.

Car peu importe combien de bois, d’écorce, de feuilles, de fleurs, de fruits apparaissent sur un arbre, tout cela ne naît que de la racine. Bien qu’il pleuve d’en haut et que le jardinier arrose par le bas, il est nécessaire que toute cette humidité passe à travers les racines, puis ne déborde que sur le tronc, les branches, les processus, les feuilles et les fruits. Par conséquent, bien que le jardinier apporte la greffe de l’extérieur, il estime nécessaire de la greffer sur le tronc afin que, comme s’il fusionnait avec son être, aspire le jus de la même racine et, se nourrissant de ce jus, se développe par la puissance de la racine. De la racine de l’arbre est tout, et il n’est pas nécessaire d’apporter du côté et de le greffer des feuilles et des branches. De même, le plumage d’un oiseau n’est pas composé de plumes que d’autres oiseaux ont abandonnées, mais provient de ses parties les plus intérieures.

Imiter cela dans l’artisanat.

20. De la même manière, le constructeur prudent aménage tout de manière à ce que le bâtiment repose uniquement sur ses fondations et soit soutenu par ses connexions, sans supports de l’extérieur. Si la tâche a besoin de tels soutiens, cela sert de preuve de sa fragilité et de sa volonté de s’effondrer.

21. Celui qui aménage un étang ou un étang ne commande pas la livraison d’eau d’un autre endroit et n’attend pas l’eau de pluie, mais trouve une source naturelle et fait passer de l’eau dans son réservoir par des canaux et des tuyaux cachés.

Dans les écoles.

22. De cette proposition fondamentale, il s’ensuit qu’il est juste d’enseigner aux jeunes - cela ne signifie pas marteler dans la tête le mélange de mots, de phrases, de dictons, d’opinions recueillies auprès des auteurs, et cela signifie révéler la capacité de comprendre les choses, de sorte que c’est à partir de cette capacité, exactement à partir d’une source vivante, que circulent les flux de connaissances. tout comme les feuilles, les fleurs, les fruits poussent à partir des bourgeons des arbres, et l’année suivante, une toute nouvelle branche pousse de chaque bourgeon avec ses feuilles, ses fleurs et ses fruits.

Un énorme écart dans les écoles.

23. En fait, les écoles n’ont pas encore atteint le but d’enseigner aux esprits, comme les jeunes arbres, à se renforcer à partir de leurs propres racines, mais ont appris aux élèves à ne cueillir des branches qu’à d’autres endroits, à les accrocher à eux-mêmes et, comme un corbeau d’Ésope, à s’habiller avec les plumes des autres. Dans les écoles, ils ont fait un effort non pas tant pour découvrir les sources de connaissances cachées dans l’esprit, mais pour irriguer cette source avec les courants d’autres personnes. Cela signifie que l’école n’a pas montré les choses mêmes, comment elles viennent d’elles-mêmes et ce qu’elles sont en elles-mêmes, mais a rapporté ce que l’un, l’autre, le troisième et le dixième auteur pensent et écrivent sur tel ou tel sujet. Et la plus grande chose savante semblait connaître beaucoup des opinions contradictoires de beaucoup. Par conséquent, il s’est avéré que beaucoup de scientifiques ne sont engagés que dans le fait que, en creusant dans les auteurs, ils extraient des phrases, des phrases, des opinions, constituant la science comme une robe patchwork. Horace leur reproche [65] :« Oh, imitateurs, bétail esclave. » Et en effet, du bétail esclave, habitué à ne porter que le poids des autres.

L’éclat externe de l’érudition superficielle.

24. Mais, je demande, à quoi cela sert-il de nous perdre parmi différentes opinions sur les choses quand la question est de savoir ce qu’elles sont vraiment? Y a-t-il quelque chose dans la vie que nous pouvons faire d’autre que de suivre les autres qui errent d’avant en arrière et cherchent qui se perd, trébuche ou s’écarte de la bonne direction. O mortels, efforçons-nous d’atteindre un but direct, en laissant des solutions de contournement ! Si cet objectif est suffisamment solide et clair, pourquoi ne le poursuivons-nous pas directement ? Pourquoi est-il préférable d’utiliser les yeux des autres, et non les vôtres ?

La raison en est la mauvaise méthode.

25. La méthode d’enseignement de toutes les matières montre que les écoles s’efforcent d’enseigner à regarder avec les yeux des autres, à penser avec l’esprit de quelqu’un d’autre. Les écoles enseignent non pas à ouvrir des sources et à faire ressortir divers flux à partir de là, mais seulement à montrer des flux dérivés des auteurs, et selon eux, ils proposent de les suivre jusqu’aux sources. Après tout, aucun dictionnaire (du moins, que nous connaissons, si l’on exclut le dictionnaire du Polonais Knapius [66])n'<... > n’enseigne pas à parler, mais seulement à comprendre.

Pratiquement aucun manuel de grammaire ne vous apprend à composer un discours, mais vous apprend seulement à l’analyser. Aucun manuel de phraséologie n’enseigne un moyen de composer et de diversifier habilement des phrases, mais ne donne qu’un mélange déroutant de phrases. Presque personne n’enseigne la physique à travers des représentations visuelles et des expériences, mais tout le monde l’enseigne en lisant les textes d’Aristote ou de quelqu’un d’autre. Personne ne renforce la morale en surmontant intérieurement les passions, mais tous ne donnent qu’une esquisse superficielle de la doctrine de la moralité à travers la définition externe et la séparation des vertus.

Cela deviendra clair si, avec l’aide de Dieu, nous passons à une méthode spéciale d’enseignement des arts et des langues, et encore plus clairement, si quelque chose plaît à Dieu, dans les grandes lignes de la pansophie.

Le double préjudice de l’inévitabilité des personnes instruites par rapport à leurs affaires.

27. En effet, l’inconvénient d’une méthode non corrigée dans cette partie et même ses aspects préjudiciables sont évidents. Ilsse composent de :

1) que l’éducation d’un très grand nombre, sinon de la majorité, consiste en une énumération pure, c’est-à-dire dans le fait qu’ils peuvent cependant nommer les concepts et les règles des arts, mais ne peuvent pas les utiliser de cette façon;

2) que pour personne l’éducation n’est un ensemble intégral de connaissances qui se soutiennent mutuellement, se renforcent et s’enrichissent mutuellement, mais contient quelque chose d’artificiellement connecté: une pièce d’ici, une pièce de là est quelque chose qui n’est pas suffisamment connecté nulle part et n’apporte aucun fruit solide. Une personne entraînée à fond est un arbre qui a sa propre racine, se nourrit de sa propre sève et donc constamment (de plus en plus fort de jour en jour) en croissance, verdit, fleurit, porte des fruits.

Correction.

28. La conclusion se résume à ce qui suit: il est nécessaire d’enseigner de manière à ce que les gens, dans la mesure du possible, acquièrent des connaissances non pas à partir de livres, mais du ciel et de la terre, de chênes et de hêtres, c’est-à-dire qu’ils connaissent et étudient les choses mêmes, et pas seulement les observations et les témoignages des autres sur les choses. Et cela signifiera que nous suivons à nouveau les traces des anciens sages, tirant la connaissance non pas d’une autre source, mais de l’image très originale des choses. Alors,que ce soit la loi:

I. Tout doit sortir des débuts inébranlables des choses.

II. Rien ne devrait être enseigné sur la seule base de l’autorité; mais tout devrait être enseigné par des preuves basées sur des sens et la raison externes.

III. N’enseignez rien par une seule méthode analytique, mais enseignez de préférence synthétiquement.

Fondation VI

Tout est clair.

29. Plus l’usage auquel la nature prépare un objet est diversifié, plus il y produit de démembrement.

Nous devons imiter cela.

30. Par conséquent, dans l’éducation des jeunes, tout doit être fait aussi clairement que possible,afin que non seulement l’étudiant, mais aussi l’étudiant comprennent sans difficulté où il se trouve et ce qu’il fait. Par conséquent, il sera d’une grande importance que tous les livres utilisés dans les écoles soient compilés dans le respect le plus minutieux de cette loi de la nature.

Fondation VII

Tout est en mouvement constant vers l’avant.

31. La nature est en mouvement constant vers l’avant, ne s’arrête jamais, ne prend jamais le nouveau, abandonnant ce qui a été commencé, mais l’élargit et l’amène à la fin.

Cela devrait être imité.

32. Ainsi, dansles écoles :

I. Toutes les classes doivent être organisées de manière à ce que ce qui suit soit toujours basé sur le précédent, et le précédent soit renforcé par le suivant.

II. Tout ce qui est enseigné, correctement compris par l’esprit, doit également être fixé dans la mémoire.

Sur le développement et le renforcement de la mémoire principalement à un jeune âge.

33. Puisque dans cette méthode naturelle tout ce qui précède devra servir de base à tout ce qui suit, alors, par nécessité, tout doit être mis dans l’esprit des étudiants à fond. Et seul ce qui est bien compris et soigneusement fixé par la mémoire est complètement implanté dans l’esprit... Donc, à cet égard, il n’y a rien à épargner aux jeunes (si seulement cela a été fait raisonnablement). Ce sera l’épine dorsale du mouvement le plus approfondi vers l’avant.

Base VIII

Tout est en communication constante.

34. La nature relie tout avec des connexions constantes.

Cela devrait être imité.

35. Ils’ensuit:

I. Les activités scientifiques de toute vie devraient être distribuées de manière à constituer une encyclopédie, dans laquelle tout devrait découler d’une racine commune et se tenir à sa place.

II. Tout ce qui est enseigné doit être tellement étayé par une justification qu’il n’y a pas de place pour le doute ou l’oubli.

Après tout, les justifications par la raison sont ces clous, ces boucles, ces agrafes qui lient fermement la matière, ne lui permettent pas d’osciller et de se désintégrer.

Ce que cela signifie d’enseigner, en indiquant les raisons.

36. Renforcer tout avec les fondements de la raison, c’est tout enseigner en soulignant les causes, c’est-à-dire non seulement montrer comment quelque chose se passe, mais aussi montrer pourquoi il ne peut en être autrement. Car savoir quelque chose, c’est connaître une chose dans une relation causale. Par conséquent, nous voulons que les élèves apprennent distinctement et facilement l’origine de tous les mots, la base de tous les virages (ou constructions) et la base de toutes les règles dans les arts. Après tout, les théorèmes des sciences ne devraient pas être justifiés par un raisonnement ou des hypothèses, mais par une considération directe des choses elles-mêmes. En plus du plaisir extrême, il aura également un très grand avantage, car il préparera le chemin à l’éducation la plus approfondie; après tout, de cette façon, les yeux des étudiants sont remarquablement ouverts afin d’en tirer indépendamment de nouveaux à partir des connaissances acquises.

Conclusion.

37. Ainsi, à l’école, tout devrait être enseigné en recherchant des causes.

Basique IX

Tout est en proportionnalité constante entre l’interne et l’externe.

38. La nature préserve la proportion entre la racine et les branches en termes quantitatifs et qualitatifs.

Cela doit être imité.

39. Bien que l’éducation doive d’abord être perçue, renforcée et renforcée par la racine intérieure de la compréhension, il faut veiller à ce qu’elle soit nettement étendue vers l’extérieur, comme si elle s’inscrivait dans et se ramifiait, c’est-à-dire que tout ce qui est compréhensible en même temps enseigne à être énoncé avec éloquence et correctement appliqué dans la pratique, et vice versa.

40. Donc:

I. Lorsque vous maîtrisez un sujet, vous devez immédiatement réfléchir aux avantages qu’il apportera, afin de ne rien étudier en vain.

II. Tout ce qui est appris, à son tour, doit être transmis aux autres et aux autres, afin qu’aucune connaissance ne soit perdue.

En ce sens, on dit à juste titre: votre connaissance n’est rien, à moins que l’autre ne sache que vous la connaissez. Donc, ne laissez même pas une petite source de connaissance se révéler sans que des ruisseaux en sortent immédiatement. Mais parlons plus en détail de cela dans le cadre suivant.

Ligne de base X

Tout est avec un exercice constant.

41. La nature se féconde et se renforce avec un mouvement constant.

L’idée d’exercices scolaires devrait être recherchée dans la nature.

43. Il s’ensuit que l’apprentissage ne peut être approfondi sans les répétitions et les exercices les plus fréquents et surtout habilement mis en scène possibles.

La connaissance seramultipliée par celui qui toujours :

I. Cherchera et attirera la nourriture spirituelle.

II. Mâchera et digérera ce qu’il trouve et attire.

III. Après avoir digéré, mettra en évidence et informera les autres.

Beaucoup demander, assimiler, enseigner est le secret d’une grande érudition.

44. Ces exigences sont exprimées dans le verset latin suivant : demander autant que possible, demander - assimiler, apprendre ce qu’il a appris, enseigner - ces trois règles permettent à l’élève de vaincre l’enseignant.

Demander, c’est demander conseil sur une chose inconnue à un professeur, un ami ou un livre... Assimiler signifie mémoriser ce qui est appris et compris et enregistrer dans un carnet pour une plus grande fidélité (puisque peu se distinguent par des capacités si heureuses qu’ils peuvent compter sur la mémoire en tout). Enseigner, c’est raconter tout ce qui a été appris à tour de rôle aux camarades ou à quiconque veut écouter. Les deux premières techniques sont connues des écoles, la troisième ne suffit pas; cependant, il serait très utile de l’introduire. Après tout, la position extrêmement connue:« Celui qui enseigne aux autres, apprend lui-même »- non seulement parce que, en répétant, il renforce ses connaissances en lui-même, mais aussi parce qu’il a l’occasion de pénétrer plus profondément dans les choses. Par conséquent, le plus talentueux Joachim Fortius témoigne de lui-même que tout ce qu’il n’entendait ou ne lisait que s’échappait de sa mémoire, même pendant un mois, et ce qu’il enseignait aux autres, il peut l’énumérer comme ses cinq doigts, et pense que seule la mort peut l’enlever.

Comment cela devrait-il être introduit dans les écoles.

45. Afin d’appliquer cette technique dans une classe où elle peut probablement bénéficier au plus grand nombre d’élèves, l’enseignant de chaque classe pourrait introduire cet excellent type d’exercice parmi ses élèves de la manière suivante. À chaque leçon, après une brève présentation du matériel étudié et une explication intelligente du sens des mots, montrant clairement l’application de ce qui est étudié, il est immédiatement nécessaire d’inviter l’un des élèves à se lever, qui doit répéter tout ce qui a été dit par l’enseignant dans le même ordre (comme s’il était lui-même déjà un enseignant des autres), expliquer les règles avec les mêmes exemples. S’il fait une erreur dans quoi que ce soit, il doit être corrigé. Ensuite, vous devez inviter l’autre à se lever et à faire la même chose, avec tout le monde à l’écoute; puis aux troisième et quatrième et à tous ceux qui en ont besoin, jusqu’à ce qu’il devienne clair que chacun a bien compris et peut transmettre ce qu’il a appris et enseigner aux autres lui-même. Je ne vous conseille pas de suivre un ordre spécial ici, sauf d’invoquer d’abord les plus capables, afin que les plus faibles enhardis par leur exemple puissent plus facilement les suivre.

Les avantages des exercices mis en place de cette manière.

46. Ce type d’exercice sera particulièrement bénéfique à cinq égards:

I. L’enseignant attirera toujours l’attention des élèves. Étant donné que tout élève doit rapidement relever le défi et répéter toute la leçon, et que tout le monde ressentira de la peur à la fois pour lui-même et pour les autres, alors inévitablement tout le monde sollicitera son attention, comme pour ne pas manquer quelque chose. Ce genre de tension d’attention, renforcée par l’expérience de plusieurs années, rendra le jeune homme vigilant dans tous les cas de la vie.

II. L’enseignant sera plus définitivement convaincu que tout ce qu’il propose est correctement assimilé par tous. S’il n’est pas assez appris, il sera en mesure de corriger immédiatement les erreurs à son grand bénéfice et à celui des élèves.

III. Lorsque la même chose est répétée tant de fois, même les plus retardés comprendront suffisamment pour aller au même niveau que les autres, tandis queles plus capables se réjouiront de la confiance qu’ils ont créée en eux par une compréhension complète du sujet.

IV. En raison de cette répétition tant de fois, tous les élèves apprendront cette leçon mieux qu’avec le plus long travail à la maison, desorte que s’ils rejouent cette leçon à la hâte le soir et le lendemain le matin, les élèves trouveront que tout plaisante et heureux d’être imprimé dans la mémoire.

V. Lorsque, de cette façon, l’étudiant est constamment admis, pour ainsi dire, à l’accomplissement de tâches d’enseignement, alors une certaine gaieté et un enthousiasme pour cet enseignement seront inculqués dans les esprits et le courage sera développé pour parler avec animation de tout sujet élevé devantune réunion de personnes, et cela sera particulièrement utile dans la vie.

Exercices pour enseigner aux autres en dehors de l’école.

47. De la même manière, en dehors de l’école, les élèves pourront faire diverses comparaisons et arguments sur des objets qui viennent d’être ou précédemment étudiés ou sur une nouvelle matière qui leur est présentée lors d’une promenade ou d’une promenade. A cet effet, qu’ils élisent, réunis en un certain nombre, un enseignant adjoint (par tirage au sort ou vote) pour diriger leurs délibérations.

Chapitre 19. Les bases du parcours d’apprentissage le plus court.

Objection du point de vue de la difficulté. Réponse: Donc, vous devez chercher les chemins les plus courts.

1. C’est très difficile, dira-t-on, et extrêmement long. De combien d’enseignants avez-vous besoin pour le faire? Combien de bibliothèques ? Combien de travail faudra-t-il pour ce type d’éducation universelle? Répondre. Bien sûr, si nous n’avons pas de raccourcis à notre disposition, c’est une question de grande difficulté et nécessite un travail presque sans fin. Après tout, la science est aussi longue, vaste et profonde que le monde même à explorer. Mais qui ne sait pas que le long peut être réduit, que le difficile peut être réduit au facile. Qui ne sait pas que les tisserands sont extrêmement rapides à assembler des milliers de milliers de fils, créant un motif étonnamment diversifié? Qui ne sait pas que les meuniers moudent rapidement des milliers de milliers de grains, séparant très proprement et facilement le son de la farine?

Qui ne sait pas que les mécaniciens avec de très petites machines, presque sans aucune difficulté, soulèvent et portent des poids énormes? Et les haltérophiles pèsent même beaucoup de livres en s’éloignant d’une once du centre de la balance. Ainsi, pour accomplir quelque chose de grand, vous n’avez pas toujours besoin seulement de force, mais vous avez besoin d’art. Alors, seules certaines personnes de la science n’auront-elles pas assez d’art pour faire leur travail avec talent? Que la honte nous oblige au moins à imiter l’art des professions ci-dessus et à trouver des moyens contre les difficultés qui ont jusqu’à présent tourmenté la scolarisation.

Huit raisons qui retardent la réussite scolaire.

3. Les raisons les plus sincèresà cela sont les suivantes:

1) Premièrement, il n’y avait pas de limites auxquelles les étudiants devaient être poussés chaque année, chaque mois, chaque jour: tout fluctuait dans un sens ou dans l’autre.

(2) Deuxièmement, aucune voie n’a été indiquée qui mènerait indubitablement à l’objectif visé.

3) Troisièmement, ce qui était lié par la nature n’a pas été pris ensemble, mais séparément. Par exemple, les débutants n’apprenaient qu’à lire, et l’écriture était reportée de plusieurs mois...

4) Quatrièmement, l’art et la science ne sont pratiquement enseignés nulle part ailleurs, non pas dans des passages, mais de manière encyclopédique. Par conséquent, aux yeux des étudiants, ils sont comme un tas de bois de chauffage ou de bois de chauffage, et personne ne peut comprendre comment ils sont connectés les uns aux autres: l’un a ramassé une chose, l’autre une autre, et personne n’a eu une éducation complète et, par conséquent, approfondie.

5) Cinquièmement, ils ont utilisé des méthodes trop diverses et différentes; chaque école avait sa propre méthode, de plus, chaque enseignant avait sa propre méthode; enfin, le même enseignant a agi en tant qu’enseignant dans l’enseignement d’un art ou d’une langue et différemment dans l’enseignement des autres. Et, pire que tout, le même sujet ne maintenait pas la cohérence de la méthode, de sorte que les étudiants n’avaient presque jamais assez de compréhension de ce qui était fait. D’où les hésitations, les retards, et par rapport à certaines disciplines, les étudiants étaient dégoûtés ou désespérés avant d’aborder leur étude, de sorte que beaucoup d’étudiants ne voulaient même pas commencer à étudier ces matières.

6) Sixièmement, il n’y avait aucun moyen d’enseigner à tous les élèves d’une même classe en même temps; travaillait avec des élèves individuels, et s’il y avait beaucoup d’étudiants dans la classe, cela devait exiger un travail dénué de sens de la part des enseignants, et les étudiants recevaient soit des loisirs inutiles, soit, si on leur offrait de faire quoi que ce soit, ce n’était rien de plus qu’une entreprise épuisante et ennuyeuse.

7) Septièmement, s’il y avait plusieurs enseignants dans la classe, seule une nouvelle confusion en est née. Après tout, presque toutes les heures, divers cours étaient offerts et dirigés, sans parler du fait que de nombreux enseignants, comme beaucoup de livres, dissipent l’attention des étudiants.

(8) Enfin, les élèves ont été autorisés, avec l’attitude favorable des enseignants, à étudier d’autres livres à l’école ou en dehors de l’école. On croyait que plus les auteurs révélaient, plus les occasions pratiques étaient données d’aller de l’avant, alors qu’en réalité le résultat de cela n’est qu’une plus grande distraction de l’esprit. Et, ainsi, il n’est pas du tout surprenant que rarement quelqu’un puisse sortir de ces labyrinthes, ce qui n’était possible que pour les surdoués.

L’idée de supprimer ces obstacles devrait emprunter à la nature.

11. Donc, pour le temps futur, il sera nécessaire de supprimer ces obstacles et difficultés, il est nécessaire d’utiliser sans exception uniquement ceux qui mènent directement à l’objectif, ou, comme le dit la règle habituelle: où vous pouvez faire moins, vous ne devriez pas utiliser plus.

Un résumé abrégé du travail du soleil.

13. Considérez donc les façons dont le soleil fonctionne, en gardant à l’esprit les méthodes de travail énumérées dans les écoles.

I. Le soleil ne traite pas d’objets individuels, qu’il s’agisse d’un arbre ou d’un animal, mais illumine, réchauffe et remplit toute la terre de fumées.

II. Avec les mêmes rayons, il illumine tout. Avec le même épaississement des nuages et leur nouvelle raréfaction, il irrigue tout; le même vent rafraîchit tout; la même chaleur et le mêmefroid affectent tout, etc.

III. Produire en même temps dans tous les pays le printemps, l’été, l’automne, l’hiver, fait tout pousser, fleurir, porter des fruits; ceci, bien sûr, n’est pas contredit par le fait que, selon sa nature, l’un mûrit plus vite, l’autre plus lentement.

IV. Il maintient toujours le même ordre : ce qui est aujourd’hui est le même que demain, ce qui est cette année est le même l’année prochaine ; conserve toujours invariablement la même apparence dans le même genre de choses.

V. Il produit toute la création à partir de sa propre semence, pas de n’importe où ailleurs.

Vi. Et de plus, tout ce qui doit être en même temps, il produit simultanément: le bois - avec l’écorce et son noyau, la fleur - avec les feuilles, les fruits - avec la coquille, la tige et le grain.

VII. Tout se fait séquentiellement, de sorte que l’un lui-même cède la place à l’autre et est remplacé par un autre.

VIII. Enfin, le soleil ne produit pas de choses inutiles, et si quelque chose d’inutile naît, il l’assèche et l’élimine.

14. Nousdevrions imiter cela de la manière suivante :

I. Un enseignant doit être responsable d’une école ou d’au moins une classe.

II. Il ne devrait y avoir qu’un seul auteur (manuel) pour chaque matière.

III. Le même travail devrait être assigné à toute la classe à la fois.

IV. Toutes les sciences et toutes les langues devraient être enseignées selon la même méthode.

V. Tout doit être enseigné à fond, de manière si concise et convaincante, afin que le sens soit révélé exactement par une clé, à l’aide de laquelle les choses se révéleraient d’elles-mêmes.

VI. Tout ce qui est en connexion mutuelle devrait être enseigné dans la même connexion.

VII. Tout doit être mené dans un ordre indissociable afin que tout aujourd’hui se consolide hier et ouvre la voie à demain.

VIII. Et enfin, toutes les choses inutiles doivent être éliminées.

15. Si, je le répète, cela est introduit dans la pratique scolaire, alors il ne fait aucun doute que le cercle des sciences sera complété aussi facilement et rapidement que le soleil fait son flux annuel dans le monde entier. Examinons de plus près ce problème pour voir si et à quel point il est facile de mettre en œuvre ces conseils.

Cible 1.

Comment un enseignant peut-il servir un nombre quelconque d’élèves?

Pourquoi un enseignant devrait-il être à la tête d’une école?

16. Non seulement je prétends qu’un enseignant peut diriger plusieurs centaines d’élèves, mais j’insiste pour que ce soit le cas parce que c’est le plus approprié pour l’élève et les élèves. L’enseignant, bien sûr, est plus heureux de faire des affaires, plus les étudiants verront devant lui (donc les mineurs du minerai travaillent avec plaisir avec son abondance), et plus l’enseignant sera enthousiaste, plus il rendra les élèves animés. De même, les étudiants eux-mêmes en apprécient plus (tout le monde aime avoir des collègues de travail) et plus d’avantages. Ils s’exciteront mutuellement et s’entraideront, car cet âge a ses propres motivations particulières pour la compétition. De plus, si quelques enseignants écoutent, alors quelque chose peut facilement échapper à l’attention de tout le monde, et si beaucoup écoutent, alors tout le monde perçoit autant qu’il le peut, et à l’avenir, il est plus facile de reproduire tout cela et de le rendre commun, car un esprit aide un autre, un souvenir en aide un autre. En bref, tout comme un boulanger, une fois pétrissant la pâte et cuit, cuit beaucoup de pain, un briqueteur brûle de nombreuses briques et un typographe imprime des centaines ou des milliers de livres avec un seul jeu de lettres - c’est donc l’enseignant qui peut immédiatement servir un grand nombre d’élèves avec les mêmes exercices en classe sans aucun inconvénient pour lui-même. Ceci est similaire à la façon dont un seul tronc est suffisant pour maintenir et nourrir la sève même de l’arbre le plus tentaculaire, et le Soleil est suffisant pour faire revivre la Terre entière.

Imitation de la nature dans les écoles.

18. Si la formation est dispensée de cette manière, un enseignant suffira pour le plus grand nombre d’élèves. Vous enavez juste besoin pour :

Les étudiants sont divisés en classes

I. Il a divisé tous les étudiants en certaines catégories, par exemple, en dizaines, et à la tête de chaque douzaine, il a mis des observateurs, et au-dessus d’eux, à leur tour, d’autres, et ainsi de suite aux plus âgés.

Personne ne devrait être enseigné séparément, mais tous ensemble.

II. Si un enseignant n’enseigne jamais à un élève ou à une partie des élèves séparément des autres, mais n’enseignera que tous ensemble et en même temps, soit à l’extérieur de l’école, soit dans l’école elle-même. Par conséquent, il ne s’approchera de personne séparément, ne permettra à personne de s’approcher de lui seul, mais debout en chaire (d’où tout le monde peut le voir et l’entendre), il, comme le soleil, étendra ses rayons à tout le monde. Et chacun, ayant dirigé ses yeux, son ouïe et son attention vers lui, devrait percevoir tout ce qu’il va dire ou montrer avec sa main dans l’image. Ainsi, la chaux d’un pot sera peint non pas deux murs, mais de nombreux murs.

Chacun doit être attentif à lui-même.

19. Tout ce qu’il faut, c’est l’art de rendre chacun attentif à soi-même. Convaincus que la bouche de l’enseignant (telle qu’elle est) est la source d’où proviennent les courants de science qui leur parviennent, les élèves doivent s’habituer à diriger toute leur attention dès qu’ils remarquent que cette source s’ouvre afin que rien ne reste inaperçu.

Mais comment a-t-il pu y parvenir ? Par les gardes et grâce à lui-même, dans huit conditions raisonnables.

20. Pour lesquelsil doit remplir les huit conditions suivantes:

1. Essayez toujours de communiquer quelque chose qui serait à la fois agréable et utile; ainsi, les étudiants se mettront au travail avec empressement et déjà avec une attention éveillée.

2. Si l’enseignant, avant le début de chaque travail, intéresse les élèves en les conseillant sur le matériel proposé, ou les encourage en leur posant des questions sur ce qui a déjà été passé, afin d’aborder le présent matériel par connexion, ou que, réalisant leur ignorance de ce côté, les étudiants sont couverts par le plus grand intérêt pour la perception de l’explication du sujet.

3. Debout dans une position plus élevée, il doit tourner les yeux en cercle et ne permettre à personne de faire autre chose que de diriger ses yeux sur l’enseignant.

4. S’il maintient son attention en se tournant autant que possible vers les sentiments extérieurs, comme nous l’avons souligné au chapitre 17 de la règle 3 de la ligne directrice 8. Après tout, cela facilite non seulement l’assimilation, mais excite également l’attention.

5. Si, parmi les œuvres, il interrompt parfois son discours et demande: Untel ou untel, ce que je viens de dire? Répétez cette période. Et dites-moi comment nous en sommes arrivés là? Et ainside suite, en fonction du succès de chaque classe. Quiconque est perçu comme n’étant pas attentif doit être réprimandé ou réprimandé ici. Et cela va augmenter l’attention globale.

6. De même, si vous demandez à une personne et qu’elle a du mal à répondre, appelez rapidement une autre, troisième, dixième, trentième, et exigez une réponse sans répéter la question, tout cela pour que tout le monde essaie d’être attentif à ce qui est dit à une personne, et de la tourner à son avantage.

7. Il se peut aussi que si l’un ou l’autre élève ne sait pas quelque chose, il est nécessaire d’adresser la question à tout le monde, et le répondeur d’abord ou le meilleur de tous devrait être félicité devant tous, de sorte que l’exemple provoque une imitation; si quelqu’un fait une erreur, l’erreur doit être corrigée, et la raison même de l’erreur (qu’un enseignant astucieux découvre sans difficulté) est révélée et éliminée. Cette technique apportera un grand avantage pour atteindre le succès le plus rapide.

8. Enfin, lorsque la leçon est terminée, il est nécessaire de permettre aux élèves eux-mêmes de demander à l’enseignantce qu’ils veulent, si quelqu’un a eu des doutes pendant la leçon en cours ou plus tôt... Ceux qui soulèvent plus souvent des questions utiles devront être félicités plus souvent, afin que les autres ne manquent pas d’exemples de diligence et de motivations pour cela.

Quel est l’avantage d’un tel exercice d’attention

22. Un tel exercice quotidien d’attention sera utile pour les jeunes hommes non seulement à l’heure actuelle, mais aussi pour la vie.

En effet, habitués depuis plusieurs années à toujours être attentifs, ils feront leur travail, en exerçant leur force, sans attendre les exhortations ou les impulsions des autres. Et si nous avions de telles écoles, pourquoi ne nous attendons-nous pas à ce que nous ayons un grand nombre des personnes les plus efficaces?

Objection: Mais cela accordera-t-il l’attention voulue à chaque étudiant et à tous? J’affirme: 1. Avec l’aide de décourdions (desyatniks),

23. Mais on peut soutenir que la supervision des élèves individuels est toujours nécessaire, à savoir observer comment les élèves tiennent soigneusement leurs livres, à quel point ils écrivent correctement les leçons, à quel point ils mémorisent, etc. S’il y a beaucoup d’étudiants, cela prendra beaucoup de temps. Je réponds : il n’est pas nécessaire de toujours écouter tous les élèves et de toujours regarder à travers les cahiers de tous. Puisque l’enseignant aura l’aide des contremaîtres, ils surveilleront chacun de leurs camarades, afin que chacun accomplisse tout de la meilleure façon possible.

2. Avec l’aide des activités de l’enseignant lui-même.

24. L’enseignant lui-même, en tant qu’observateur principal, ne prêtera attention qu’à l’un ou à l’autre afin de tester la bonne foi de ceux en qui il n’a pas confiance. Par exemple, ce qui est demandé à apprendre, laissez l’un, l’autre et la troisième réponse, et peu importe combien d’enseignants appellent l’un après l’autre, à la fois parmi ces derniers et parmi les premiers élèves, pendant que toute la classe écoutera. Dans ce cas, tout le monde sera toujours, si nécessaire, prêt à répondre, car tout le monde aura peur de lui demander. Lorsque l’enseignant remarque qu’un élève célèbre a commencé à répondre librement, après s’être assuré qu’il connaît bien le reste, laissez-le lui proposer de continuer avec l’autre. Si celui-ci répond rapidement, laissez l’enseignant suggérer qu’une troisième période ou un troisième paragraphe soit répondu au nouvel élève. Ainsi, en en demandant à quelques-uns, il sera calme pour tout le monde.

Façon de vérifier: 1) dictées et œuvres écrites

25. La même chose devrait être faite lors de la vérification des dictées. Qu’il soit suggéré à l’un et à l’autre, et si nécessaire, à beaucoup, de lire ce qui est écrit clairement et distinctement, en nommant expressivement les signes de ponctuation. Les autres, en regardant dans leurs cahiers, les laissent corriger les erreurs. Cependant, parfois, l’enseignant lui-même peut regarder dans le cahier de l’un ou l’autre élève, mais pas d’affilée, et si quelqu’un s’avère négligent, il devrait être puni (réprimandé).

2) et des exercices stylistiques corrects.

26. Corriger les exercices demande évidemment un peu plus de travail, mais ici aussi vous pouvez aller dans le même sens. Par exemple, dans les exercices de traduction d’une langue à une autre, vous devez faire ceci: après vous être assuré pour chaque decuria séparément que tout le monde a fait la traduction, vous devez inviter un élève à se lever et à appeler un adversaire à volonté. Quand il se lève aussi, que le premier lise sa traduction en parties, en phrases courtes, et que tout le monde écoute attentivement; l’enseignant, ou du moins la malédiction, se tient près du lecteur et regarde dans la traduction, vérifiant au moins l’orthographe. Lorsque l’élève lit la traduction jusqu’à la fin, laissez-le s’arrêter et laissez l’adversaire indiquer quelle erreur il peut commettre. Ensuite, qu’on lui donne l’occasion de critiquer la même traduction au reste des élèves de la même decuria, puis à toute la classe; enfin, si nécessaire, laissez l’enseignant suivre les instructions. Mais en même temps, que tout le monde, à l’exception de l’ennemi invoqué, regarde dans ses cahiers et les corrige s’il a commis de telles erreurs; l’ennemi doit également soumettre sa traduction non corrigée pour évaluation. Lorsque cette traduction est terminée et complètement corrigée, vous devez passer à une autre et ainsi de suite jusqu’à la fin. Ensuite, laissez l’adversaire lire sa traduction de la même manière, mais celui qui a appelé verra qu’il ne lit pas la traduction corrigée au lieu de la traduction non corrigée; les jugements sur les mots, les phrases et les expressions individuels doivent être faits de la même manière qu’auparavant. Il est ensuite suggéré qu’un autre couple se produise de la même manière, et ainsi de suite, si le temps le permet.

Les avantages de cette méthode.

28. Ainsi:

I. Le travail de l’enseignant diminue.

II. Tout le monde apprendra, car personne de toute la classe ne sera laissé pour compte.

III. Tout le monde aura une attention sophistiquée.

IV. Ce qui est dit en toute occasion sera également utile à tous.

V. Une variété de phrases qui ne peuvent pas être les mêmes pour différents élèves exercera et renforcera parfaitement à la fois le jugement sur les choses et l’utilisation du langage.

VI. Enfin, lorsque la correction des traductions pour l’une, l’autre, la troisième paire est terminée, il s’avère que le reste aura peu ou pas d’erreurs du tout. Par conséquent, que le reste du temps soit donné à toute la classe en général, et quiconque a des doutes sur sa traduction ou qui pense que sa traduction a plus de succès que celle des autres, qu’il le déclare pour le sujet d’une discussion générale sur la question.

30. Ainsi, nous voyons comment un enseignant peut faire face à une centaine d’élèves, et de plus, de telle sorte qu’il n’aura pas plus de soucis qu’avec un ou deux élèves.

Cible 2.

Comment pourriez-vous vous assurer que tout le monde apprend des mêmes livres.

Cinq remarques s’imposent à cet égard.

Les livres qui ne sont pas pertinents ne devraient pas être autorisés.

31. Tout le monde sait que dans une multitude d’objets, la pensée se dissipe. Par conséquent, il y aura un gain de force notable dans le cas, tout d’abord, si les élèves ne reçoivent que des livres destinés aux classes de cette classe, de sorte qu’il y ait toujours un exercice dans ce qui a été proclamé par les anciens lors des sacrifices: « faites-le ». Après tout, moins les livres étrangers distrairont l’attention, plus ceux qui sont prévus occuperont l’esprit.

Les livres destinés à cela doivent être en grande quantité.

32. Deuxièmement, si les manuels scolaires de ce type tels que les tableaux, les écrits, les manuels initiaux, les dictionnaires, les manuels sur diverses sciences et arts sont prêts à l’avance. Après tout, combien de temps, malheureusement, est perdu jusqu’à ce que, finalement, les enseignants (en l’occurrence) préparent des tableaux alphabétiques pour les élèves, donnent des échantillons de calligraphie, lisent des règles, des textes ou des traductions du texte. Par conséquent, il sera avantageux que tous les livres nécessaires dans toutes les classes soient imprimés en grand nombre et que ceux qui nécessitent une traduction dans la langue maternelle doivent être soumis en traduction. Ainsi, tout le temps qui devrait être consacré à la lecture, à l’écriture et à la traduction, avec un bénéfice incomparablement plus grand, serait utilisé pour l’explication même, la répétition, pour des expériences d’imitation.

Prévention de l’objection.

33. Et il ne faut pas craindre que l’inactivité des enseignants soit ainsi encouragée... Pour les élèves, peu importe que l’enseignant lui-même ait préparé tout le nécessaire pour la leçon ou que quelqu’un l’ait fait avant lui, tant que tout ce que l’affaire exige est à portée de main. L’enseignant doit préciser exactement l’application de ce manuel. Mais il est préférable d’avoir un manuel prêt à l’emploi entre vos mains, de sorte que, d’une part, il y ait une plus grande confiance en l’absence d’erreurs et, d’autre part, il y ait plus de temps pour les exercices pratiques.

Les livres doivent être écrits de manière très précise et accessible.

34. Ces livres devront être compilés pour toutes les écoles conformément à nos principes de légèreté, de rigueur et de brièveté; leur présentation doit être complète, approfondie et précise, de sorte qu’ils soient l’image la plus sûre du monde entier (qui devrait être imprimée dans l’esprit). Et ce que je veux et insiste particulièrement, c’est que ces livres soient écrits de manière claire et accessible et donnent aux étudiants une telle couverture qu’ils comprennent tout eux-mêmes, même sans enseignant.

Cible 3.

Comment serait-il possible à l’école pour tous les élèves de faire la même chose en même temps.

39. Pource faire, il est nécessaire:

1. Commencez les cours dans les écoles seulement une fois par an, tout comme le soleil seulement une fois par an (au printemps) commence à affecter toute la végétation.

2. Tout ce qui doit être fait doit être organisé de manière à ce que pour chaque année, mois, semaine, jour et même une heure, votre propre tâche tombe, et alors rien ne vous empêchera d’offrir cette tâche à toute la classe en même temps et en même temps amener tout le monde à l’objectif.

Cible 5.

Comment la compréhension de beaucoup de choses peut être exprimée en quelques mots.

Les livres approfondis devraient être préférés aux livres superficiels.

41. Encombrer l’esprit avec une énorme montagne de livres ou de verbosité est une chose complètement inutile. Plus de nutrition fournit un morceau de pain et une gorgée de vin à l’estomac humain qu’un pot plein d’enveloppes et d’ordures. Mieux vaut un, la plus petite pièce d’or du portefeuille qu’une centaine de pièces de cuivre. Et en ce qui concerne les règles, Sénèque a dit avec justesse: « Les règles doivent être communiquées comme des graines, il y en a peu, mais elles doivent être fructueuses. » Après tout, ce que nous exposons au chapitre 5 reste valable : l’homme, en tant que microcosme, est inhérent à tout et il n’est pas nécessaire d’apporter quoi que ce soit de l’extérieur, sauf la lumière : il verra par lui-même. Et qui ne sait pas que pour une personne travaillant sous lumière artificielle, même la lumière d’une petite flamme de bougie est suffisante. Il faut donc choisir ou recompiler dans les sciences et les langues les livres principaux, qui sont de petit volume mais utiles dans leur contenu. Ils doivent être concis, donner un peu de..., c’est-à-dire imaginer à l’œil mental des étudiants les choses de base telles qu’elles sont, dans quelques-uns, mais réfléchies et extrêmement faciles à apprendre des théorèmes et des règles, d’où tout le reste coulerait par lui-même.

Cible 6.

Comment mettre le cas de sorte que dans un travail un cas double ou triple est effectué.

La nature montre que beaucoup peut être fait avec un seul travail.

42. La nature nous donne des exemples montrant qu’en même temps, avec le même travail, il est possible d’effectuer diverses choses.

Laissez les écoles imiter cela; une règle générale à cet égard.

44. De la même manière, que l’éducation des jeunes soit mise de la même manière, c’est-à-dire que chaque travail apporte plus d’un résultat. Ici, la règle générale est de prendre ensemble toujours et partout ce qui est lié les uns aux autres. Par exemple, combiner les mots et les choses, la lecture et l’écriture, l’exercice dans le style et le renforcement de l’esprit, l’étude et l’enseignement, le plaisir et le sérieux, et tout le reste, à quoi d’autre puis-je penser.

Cinq règles spéciales: I. Les mots en conjonction avec les choses et vice versa.

45. Ainsi, les mots ne doivent être enseignés et étudiés qu’avec les choses,tout comme le vin est vendu, acheté et transporté avec la vaisselle, l’épée avec la gaine, l’arbre avec l’écorce, le fruit avec la peau. Après tout, que sont les mots, sinon une coquille ou une gaine pour les choses. Donc, quelle que soit la langue que nous apprenons, même la langue maternelle, nous devons montrer les choses qui sont indiquées par des mots, et, d’autre part, nous devons apprendre à exprimer avec des mots tout ce que vous voyez, ce que vous touchez, ce que vous mangez, afin que la parole et la pensée aillent toujours en parallèle et se développent, par conséquent, ensemble. Par conséquent, il est nécessaire de le prendre comme une règle: que chacun apprenne à exprimer avec des mots tout ce qu’il comprend, et vice versa, ce qu’il exprime en mots, laissez-le apprendre à comprendre. Vous ne pouvez pas laisser quelqu’un lire ce qu’il ne comprend pas ou parler de ce qu’il ne peut pas mettre en mots. Car celui qui ne peut exprimer les sensations de l’esprit est une statue; celui qui parle de ce qu’il ne comprend pas est un perroquet. Nous éduquons les gens et nous voulons le faire en allant le plus court, et nous y parviendrons si les choses et la parole vont en pleine conformité les unes avec les autres.

Conséquence : par conséquent, les livres verbeux doivent être considérés comme vides.

46. Sur la base de cette règle, tous les auteurs qui n’enseignent qu’avec des mots et ne rapportent aucune connaissance de choses utiles devraient être retirés des écoles. Après tout, vous devez vous soucier davantage du meilleur. Nous devons nous efforcer, dit Sénèque (Lettre 9), afin d’obéir non pas aux paroles, mais aux sensations. Si vous voulez lire de tels livres, laissez-les les lire en dehors de l’école, en passant et couramment, sans explication détaillée et complexe et sans désir insistant d’imitation, car ces efforts peuvent être plus utilement consacrés à des sujets plus urgents.

II. Lire et écrire ensemble.

47. Une réduction de la main-d’œuvre sera également obtenue avec l’exercice simultané des élèves en lecture et en écriture. On peut difficilement penser à une motivation ou à un attrait plus valable pour les étudiants, même lors de l’apprentissage de l’alphabet, que si vous les forcez à apprendre des lettres en écrivant. Puisque le désir de dessiner est comme naturel pour les enfants, ils apprécieront un tel exercice; pendant ce temps, en raison de la double sensation, la puissance de la performance recevra plus de soutien.

Excellents conseils.

De la même manière, lorsqu’ils apprennent pour la première fois à lire les lettres latines, grecques et hébraïques, la réduction du travail sera obtenue s’ils répètent cet exercice jusqu’à ce qu’ils maîtrisent la lecture et l’écriture fermes, le sens des mots et, enfin, la libre formation des fins. Par conséquent, ici, à la suite du même travail, quatre objectifs sont atteints à la fois.

III. Les exercices de style devraient simultanément renforcer l’esprit et la langue.

48. Les exercices de style sont généralement offerts sans prêter attention au choix du matériel et à la connexion des sujets; en conséquence, les forces spirituelles sont peu ou pas fortifiantes. Au contraire, peu importe la diligence avec laquelle ces exercices sont développés, ils tombent par la suite dans des déchets de papier inutiles sans aucune application à la vie. Par conséquent, des exercices dans le style doivent être faits sur le matériel de la même science ou de l’art qui sert dans cette classe à renforcerl’esprit, offrant aux étudiants soit des histoires historiques (sur les inventeurs de cette science, où et dans quels siècles elle a principalement prospéré), etc., soit des explications, ou des tentatives d’imiter, de sorte qu’avec le même travail au cours de la lecture, la syllabe est également renforcée, et les capacités mentales et le langage.

IV. L’enseignement des autres doit être combiné avec ses propres enseignements.

49. À la fin du chapitre 18, nous avons montré comment vous pouvez immédiatement enseigner ce que vous apprenez. Étant donné que cela contribue non seulement à la rigueur de l’étude, mais également à sa rapidité, cela s’applique également ici.

V. Sérieux avec le divertissement.

50. Enfin, ce sera une réduction remarquable si, pour le reste de l’esprit, les jeunes sont autorisés à se reposer et si l’on invente des jeux qui représenteraient de manière vivante les aspects graves de la vie et renforceraient ainsi déjà chez les jeunes certaines inclinations à ces aspects de la vie. Après tout, vous pouvez donner une idée de l’artisanat à l’aide de n’importe quel outil, ainsi que de l’économie, de la politique, du système militaire, de l’architecture et bien plus encore. Vous pouvez même vous préparer à la médecine si vous montrez aux étudiants sur le terrain ou dans le jardin la naissance des herbes au printemps, en les défiant à une compétition pour savoir qui apprend le plus. Ainsi, non seulement on découvrira qui est naturellement enclin à la botanique, mais les phares de la connaissance seront également réveillés tôt. Pour renforcer l’encouragement, il serait possible de décerner aux personnes les plus performantes le titre de docteur, de licencié ou de candidat à la médecine.

Cible 8.

Élimination parfaite de l’inutile.

À propos de la correction et de la suppression des retards.

52. Non sans raison, il a été dit:« Il n’y a rien de plus vide que de connaître et d’étudier beaucoup dechoses », c’est-à-dire ce qui, cependant, n’apportera pas de bénéfice, et aussi:« Sage n’est pas celui qui sait beaucoup, mais celui qui connaît l’utile. »En conséquence, le travail scolaire peut être facilité en y faisant quelques abréviations. Il convient d’omettre:

I. Ce qui n’est pas nécessaire,

II. Étranger ,

III. Trop étroit.

53. Donc, tout devrait être étudié non pas pour l’école, mais pour la vie,afin que rien ne quitte l’école et ne vole au vent.

54. L’étranger est ce qui n’est pas propre à la nature de tel ou tel disciple.

L’enseignant est l’aide de la nature, pas son maître, son éducateur, pas un transformateur,donc s’il voit que l’un desdisciples est pris pour quelque chose sans capacités suffisantes, alors qu’il ne le pousse pas vers l’avant, dans la ferme conviction que cette carence dans une autre partie de la matière sera compensée, comme c’est généralement le cas. alors les autres deviennent plus forts, car toute la force vitale est dirigée vers eux. Et si aucun des disciples n’est obligé de faire quoi que ce soit contre leur volonté, alors rien ne dégoûtera les disciples et n’émoussera la puissance de l’esprit; chacun ira facilement de l’avant dans ce qu’il (à la demande de la plus haute providence) est attiré par l’instinct caché, puis à sa place servira utilement Dieu et la société humaine.

III. Trop étroit et appliqué.

55. Il serait infiniment ennuyeux, tentaculaire et déroutant si l’on voulait étudier des détails particuliers (par exemple, toutes les caractéristiques distinctives des herbes et des animaux, le travail des artisans, les noms des outils, etc.). Dans les écoles, il suffirait parfaitement de couvrir complètement et en profondeur le genre de choses avec des différences prédominantes (mais correctes); le reste à l’occasion me viendra à l’esprit.

Chapitre 20. Méthode des sciences en particulier [67].

Les ruisseaux devraient se fondre dans la rivière.

1. Aux fins de l’application pratique, rassemblons enfin les observations éparpillées ci-dessus concernant l’enseignement habile des sciences, des arts, des langues, des mœurs et de la piété. Je dis habile, c’est-à-dire facile, minutieux et rapide.

La science est la vision mentale, qui nécessite des conditions similaires à la vision de l’œil.

2. La science, ou la connaissance des choses, n’étant rien de plus que la contemplation intérieure des choses, est conditionnée par les mêmes composantes que l’observation ou la contemplation extérieure, à savoir l’œil, l’objet et la lumière. Ce n’est qu’en présence de tels composants que la vision est obtenue. L’œil de la vision intérieure est l’esprit, ou les facultés mentales, l’objet - toutes les choses à l’extérieur et à l’intérieur de l’esprit, la lumière - l’attention due. Mais tout comme dans la vision extérieure, il faut aussi une certaine façon de voir les choses telles qu’elles sont, donc ici nous avons besoin d’une méthode bien connue dans laquelle les choses seraient présentées à l’esprit de manière à ce qu’il les perçoive et les comprenne correctement et facilement.

3. En général, donc, un jeunehomme qui veut pénétrer les mystères des sciences doit remplir quatre conditions:

(1) il doit avoir un œil spirituel pur;

2° les objets doivent être placés devant elle;

3) il doit yavoir de l’attention et puis

4) ce qui doit être observé doit être présenté un par un, dans le bon ordre, et il l’assimilera correctement et facilement.

1. Comment garder la vision spirituelle pure.

4. Cela ne dépend de personne quels sont nos talents naturels. Dieu, à Sa discrétion, a distribué ces miroirs spirituels, ces yeux intérieurs. Mais il est en notre pouvoir de ne pas permettre que nos miroirs soient recouverts de poussière et assombrissent leur éclat. Et cette poussière est superflue, inutile, vide de poursuites mentales. Après tout, notre âme est en mouvement constant, comme un brûleur de filature: ses assistants constants - les sens externes - lui livrent continuellement la matière capturée, et pour la plupart (si l’observateur supérieur - l’esprit ne surveille pas attentivement cela) vide, à savoir: au lieu de grain et de farine - paille, paille, sable, sciure de bois et autres. Et puis la même chose se passe que dans le moulin: tous les coins sont remplis de poussière. Donc, pour protéger cette brûlure intérieure d’être recouverte de poussière – l’esprit (qui est un miroir) – c’est enseigner aux jeunes gens à faire des choses respectables et utiles, en les distrayant des activités vides.

Comment faire des sujets d’étude proches d’un jeune homme.

5. Pour que le miroir réfléchisse bien les objets, il faut tout d’abord que les objets aient une densité et une clarté suffisantes et qu’ils soient dans le domaine des sens externes. Après tout, le brouillard et les choses similaires d’une composition raréfiée réfléchissent peu de rayons d’eux-mêmes et sont extrêmement faiblement réfléchis dans le miroir, et les objets sont absents et ne sont pas réfléchis du tout. Donc, ce qui sera présenté aux jeunes pour l’étude, qu’il y ait des choses, et non des ombres de choses, des choses, je dis, denses, authentiques, utiles, bonnes pour le sentiment et l’imagination. Et ils agiront s’ils sont poussés si près qu’ils nous impressionnent.

Tout passe par l’auto-observation.

6. Par conséquent, que ce soit une règle d’or pour les étudiants: tout ce qui peut être fourni pour la perception par les sens, à savoir: le visible - pour la perceptionpar la vue, l’audible - par l’ouïe, les odeurs - l’odorat, le sujet du goût - le goût, accessible au toucher - par le toucher. Si des objets peuvent être perçus par plusieurs sens à la fois, qu’ils soient saisis par plusieurs sens àla fois, comme il est dit dans le 8ème principe de base du chapitre 17.

Triple justification de cette règle :

1. Puisque la cognition commence par la sensation.

7. Il y a une triple base à cela. Tout d’abord, le début de la connaissance doit toujours découler des sensations (car il n’y a rien dans l’esprit qui n’ait jamais existé dans les sensations). Et il serait donc nécessaire de commencer à apprendre non pas par une interprétation verbale des choses, mais par une observation réelle de celles-ci. Et seulement après s’être familiarisé avec la chose elle-même, laissez-le en parler, en clarifiant le cas de manière plus complète.

2. Sensation certifie.

8. Deuxièmement, la vérité et l’exactitude de la connaissance ne dépendent rien de plus que du témoignage des sensations. Après tout, les choses, tout d’abord, sont directement imprimées dans les sensations, et ensuite seulement à l’aide de sensations dans l’esprit. La preuve en est que la cognition sensorielle est fiable par elle-même, et lorsque vous pensez ou prouvez la preuve de quelqu’un d’autre, la sensation est tournée vers la fiabilité. Nous ne croyons la raison que dans la mesure où il est possible de la confirmer par une citation spéciale d’exemples pertinents (dont la fiabilité est étudiée par la sensation). Personne ne peut être forcé de croire le témoignage de quelqu’un d’autre contrairement à l’expérience de ses propres sentiments. Ainsi, plus la connaissance est basée sur la sensation, plus elle est fiable. Par conséquent, si nous voulons inculquer aux étudiants une connaissance vraie et durable des choses, nous devons généralement tout enseigner par l’observation personnelle et la preuve sensorielle.

3. Transmet la mémoire.

9. Troisièmement, puisque la sensation est le conducteur de mémoire le plus fiable, cette perception visuelle sensorielle de tout conduit au fait que si quelqu’un aappris quelque chose de cette façon, il le saura fermement.

Si j’ai déjà goûté au sucre, vu un chameau, entendu un rossignol chanter au moins une fois, jamais été à Rome et l’avoir examiné (seulement attentivement), alors, bien sûr, tout cela sera fermement imprimé dans la mémoire et ne peut pas être oublié. Par conséquent, les enfants peuvent facilement mémoriser des histoires bibliques et autres à partir de dessins. De toute évidence, chacun de nous a une idée plus facile et plus claire de ce qu’est un rhinocéros, qui l’a déjà vu (du moins sur la photo). Il est également évident que chacun de nous connaît mieux l’histoire de l’événement auquel il était lui-même présent que si on lui parlait cent fois de l’événement auquel il n’était pas présent. D’où la célèbre expression de Plaute [68] :« Il vaut mieux avoir un témoin oculaire que dix qui transmettent à l’oreille », ainsi que l’expression d’Horace : « Ce qui est perçu en entendant pénètre plus lentement l’âme que ce que nous voyons avec nos yeux fiables et ce que nous percevons comme spectateurs. »

Quiconque observait attentivement l’anatomie du corps humain, il comprendra et se souviendra de tout plus fidèlement que s’il lisait les explications les plus détaillées sans voir tout cela de ses propres yeux. D’où l’expression bien connue : l’observation de ses propres yeux remplace la preuve.

Un énorme avantage du dessin au cours de la formation.

10. Si parfois il n’y a rien, vous pouvez utiliser des copies ou des images préparées pour la formation à la place.

Ainsi, les botanistes, les zoographes, les géomètres, les géomètres et les géographes attachent utilement des dessins à leurs descriptions. La même chose devrait être faite en physique et dans d’autres matières.

Squelette artificiel du corps humain.

Par exemple, selon notre plan, la structure du corps humain pourrait être enseignée visuellement si le squelette humain (qui sont généralement stockés dans des académies ou même en bois) était recouvert de muscles en daim et bourré de laine, de tendons, de nerfs, de veines, d’artères, d’entrailles, de poumons, de cœur, de diaphragme, de foie, d’estomac avec tous les organes internes - le tout au bon endroit et de la bonne taille, avec une inscription au-dessus de chaque partie de son nom, de son but, de son œuvre. Si un étudiant engagé dans la physique est placé devant ce modèle et que tout lui est expliqué en partie et montré, alors il percevra tout comme ludique et comprendra ainsi la structure de son corps.

De telles aides visuelles (à savoir des images de choses qui ne peuvent pas être imaginées dans leur forme naturelle) doivent être préparées dans tous les domaines de la connaissance, de sorte qu’elles soient à portée de main dans les écoles. Certes, il faudrait des dépenses et du travail pour les préparer. Cependant, cela rapporterait en excès.

Est-il possible de tout rendre accessible aux sens.

11. Si quelqu’un doute que de cette façon tout puisse être perçu par des sensations, même des objets spirituels et non personnels (ce qui est et se passe dans le ciel ou dans les profondeurs, dans tous les pays d’outre-mer), rappelons-lui que tout est arrangé d’en haut pour l’harmonie, de sorte que tout ce qui est supérieur peut être représenté par le bas, l’absent - présent, l’invisible - visible.

C’est assez clair du moins dans le Macromicrocosme de Robert Flatt [69],qui dépeint très bien l’origine des vents, des pluies et du tonnerre de manière visuelle. Et il ne fait aucun doute que de cette façon, tout cela peut être imaginé beaucoup plus clairement et facilement.

 III. Quelle est la lumière de l’attention.

12. Tout cela s’applique à la perception des objets par les sensations. Ensuite, il faut dire de la lumière, en l’absence de laquelle vous apporterez inutilement des objets à vos yeux. Cette lumière de l’enseignement est l’attention, grâce à laquelle l’étudiant perçoit tout avec un esprit ouvert et comme assoiffé de connaissance. Comme dans l’obscurité avec les yeux fermés que personne ne voit, même si l’objet était très proche de vos yeux, tout restera inaperçu si vous dites et pointez quelque chose vers une personne inattentive. C’est ce qui se passe sous nos yeux avec ceux qui, errant leurs pensées n’importe où, ne remarquent pas grand-chose qui se passe en leur présence.

Voulant montrer quelque chose à un autre, il est nécessaire d’allumer une bougie la nuit et souvent de la corriger pour qu’elle brille de mille feux; de la même manière, un enseignant qui souhaite éclairer avec la connaissance des choses un élève qui est englouti dans les ténèbres de l’ignorance doit d’abord éveiller son attention afin qu’il perçoive la science avec une cupidité insatiable. (...)

IV. Qu’est-ce qui nécessiterait une méthode pour comprendre les choses avec une lumière vive.

13. Et c’est assez à propos de la lumière. Il est maintenant nécessaire de trouver un moyen de représenter les objets en tant que sentiments de manière à en tirer une impression durable. Les principes de cette méthode peuvent être parfaitement empruntés à la vision extérieure. Pour voir quelque chose correctement, vous avez besoin de ce qui suit: 1) placez l’objet correspondant devant vos yeux; 2° mais pas au loin, mais à une distance appropriée; 3) et de plus pas de côté, mais juste devant vos yeux; 4) la face avant de l’objet ne doit pas être détournée ou inversée, mais tournée directement vers les yeux; afin qu’il soit d’abord possible d’inspecter l’objet dans son ensemble; puis inspectez chaque pièce individuellement; 7° et dans l’ordre du début à la fin; 8) et arrêtez-vous à chaque partie jusqu’à 9) tout est distingué correctement. Lorsque toutes ces conditions sont correctement remplies, l’observation est correcte. Si au moins l’un d’entre eux est manquant, alors l’observation soit ne se produit pas du tout, soit elle est mauvaise.

Le cas est clarifié par l’exemple.

14. Par exemple, si nous voulons lire une lettre envoyée par un autre, nous devons 1) l’apporter aux yeux (après tout, comment pouvez-vous lire une lettre sans la voir), 2) la rapprocher des yeux à la bonne distance (à une distance trop éloignée, la vision ne distingue pas les lettres), 3) la mettre directement devant les yeux (ce que les iscos voient, ils voient confusément), 4) la garder dans la bonne position (parce que qui pourrait lire, mettre la lettre ou le livre à l’envers ou le retourner à l’envers?), 5) dans la lettre, vous devez d’abord regarder la chose la plus importante: à qui, à qui, d’où, quand il écrit (si vous ne le découvrez pas à l’avance, vous ne comprendrez pas si bien les détails du texte), 6) lisez ensuite tout le reste sans rien manquer, sinon vous n’apprendrez pas tout et omettrez accidentellement, l’essentiel, 7) vous devez tout lire dans l’ordre, une partie après l’autre (en arrachant une phrase d’ici, une phrase de là, vous ne ferez que casser et confondre le sens), 8) arrêtez-vous à des parties individuelles jusqu’à ce que vous les compreniez (en essayant de parcourir la lettre rapidement, vous pouvez facilement laisser tout ce qui est important hors de votre attention), 9) enfin, quand tout est clair, vous devez comprendre ce qui est plus et ce qui est moins important dans la lettre.

Application à l’art d’enseigner les sciences 9 règles.

Ces observations fournissent auxéducateurs scientifiques les neuf règles extrêmement utiles suivantes :

Règle I.

Tout ce que vous devez savoir doit être enseigné. Après tout, si vous n’enseignez pas à l’élève ce qu’il doit savoir, comment pourrait-il le savoir? Alors, que les enseignants se méfient de cacher quoi que ce soit aux élèves: ni intentionnellement, comme le font habituellement les gens envieux et malhonnêtes, ni par négligence, comme cela arrive chez les personnes qui font leur travail négligemment. Ici, nous avons besoin d’honnêteté et de travail acharné.

Règle II.

16. Tout ce que vous enseignez doit être présenté aux étudiants comme une chose qui existe vraiment et apporte certains avantages.

C’est à l’étudiant de voir que ce qu’il étudie n’est pas une utopie ou quoi que ce soit en rapport avec les idées de Platon (Note de bas de page: « Les idées », selon Platon, « existent avant le monde et au-dessus du monde » et contiennent l’essence de tout être. Le monde réel, selon son enseignement, n’est qu’une pâle copie pathétique de ces idées), mais que ces choses sont vraiment celles qui nous entourent, dont la vraie connaissance apportera de véritables avantages dans la vie. Dans cette condition, l’esprit se tournera vers les étudiés avec plus de zèle et distinguera tout plus soigneusement.

Règle III.

17. Tout ce que vous enseignez doit être enseigné directement, pas de manière détournée.

Cela signifiera regarder droit, pas demander, quand nous ne voyons pas les choses comme toucher légèrement le regard, et donc les percevons confus et sombres. Que chaque chose soit clairement offerte à l’élève dans sa propre essence, simplement, sans couvertures verbales, sans sens figuratif, sans allusions et sans exagérations. De telles techniques sont douées pour exalter ou rabaisser, lorsqu’elles conseillent ou condamnent des choses qui ont déjà été étudiées, et non à la connaissance initiale du sujet; dans ce dernier cas, les choses doivent être abordées directement.

Règle IV.

18. Tout ce que vous enseignez doit être enseigné tel qu’ilest et se produit, c’est-à-dire en étudiant les relations causales.

La meilleure connaissance d’une chose a lieu si elle est connue telle qu’elle est: car ce ne sera pas la connaissance, mais une erreur, si la chose est connue différemment de ce qu’elle est. Chaque chose est la façon dont elle est faite; après tout, s’il s’avère être différent de ce qu’il est produit, il est évident qu’il est gâté. Mais tout vient de ses causes. Par conséquent, révéler les causes de l’origine d’une chose, c’est enseigner le vrai sens d’une chose selon une proposition connue; savoir, c’est comprendre une chose par la connaissance des causes; une cause est un guide de l’esprit. Ainsi, les meilleures, les plus faciles, les choses les plus fidèles sont connues dans l’ordre dans lequel elles sont produites; ainsi, ceux qui souhaitent lire la lettre sont placés dans la position dans laquelle elle est écrite : il est difficile de lire à partir d’un manuscrit enveloppé ou retourné. De la même manière, une chose sera perçue facilement et correctement si vous la décrivez dans l’ordre dans lequel elle est produite, et avec toutes sortes de violations artificielles et de réarrangements de l’ordre, vous confondrez sans aucun doute l’étudiant. Ainsi, la méthode de la science doit suivre la méthode des choses: la première doit être la première, et la suivante doit être la suivante.

Règle V.

19. Tout ce qui est sujet à étude, qu’il soit d’abord proposé sous une forme générale, puis en partie.

La base pour cela est énoncée dans la sixième disposition du chapitre 16. Soumettre une chose à une étude générale est de clarifier l’essence de l’ensemble et ses caractéristiques de l’espèce. L’essence est clarifiée par des questions: quoi? quoi? pourquoi?La question« quoi? »est répondue par le nom, le genre, le but et le but de la chose; la question« lequel? »est répondue par le type de chose, ou la propriété par laquelle la chose devient appropriée à son but; à la question« pourquoi » ? » - la force productrice, ou la force par laquelle la chose est rendue apte à son but.

Par exemple, si je veux donner à l’étudiant une véritable conception générale de l’homme, je dirai : « L’homme est (1) la dernière création de Dieu, conçue pour dominer le reste de la création, (2) dotée de la capacité de prendre librement toute décision et de l’appliquer (3) et donc dotée de la lumière de la raison pour la direction sage de ses choix et de ses actions. » Il s’agit d’une définition générale, mais de base, d’une personne, énumérant tous les signes nécessaires d’une personne. Si vous souhaitez ajouter ici quelques signes d’espèces, également généraux, vous pouvez demander: de qui? d’où? quand? etc. De là, vous devez passer aux parties: corps et âme, et de plus, le corps, suivant l’enseignement de l’anatomie, est divisé en membres, et le concept de l’âme doit être révélé en divisant selon les capacités dont il se compose, etc., tout est dans le bon ordre.

Règle VI.

20. Les parties d’une chose doivent considérer toutes, même les moins importantes, sans en manquer aucune, en tenant compte de l’ordre, de la position et de la connexion dans lequel elles se trouvent avec d’autres parties.

Après tout, il n’y a rien d’inutile, et parfois même une particule réside dans le pouvoir des grosses particules. En fait, dans une montre, même une dent cassée, pliée ou décalée peut arrêter tout le mécanisme, dans un corps vivant, un pénis enlevé peut prendre la vie, et en relation avec la parole, souvent la moindre particule (préposition ou union) change et déforme tout le sens. Et c’est la même chose partout. Par conséquent, une compréhension complète d’une chose consiste à comprendre toutes ses parties: ce qu’est chacune d’elles et pourquoi elle existe.

Règle VII.

21. Tout doit être étudié séquentiellement, en concentrant l’attention à un moment donné sur une seule chose.

L’œil ne peut pas saisir deux ou trois objets à la fois, sauf de manière incohérente et vague (par exemple, lors de la lecture d’un livre, on ne peut pas regarder deux pages en même temps, de plus - même à deux lignes, au moins directement adjacentes l’une à l’autre, deux mots et même deux lettres, mais séquentiellement - l’une après l’autre), de sorte que l’esprit ne peut contempler aucune autre façon, comme une seule chose à chaque fois. Par conséquent, afin de ne pas encombrer l’esprit, vous devez aller de manière cohérente, en séparant l’un de l’autre.

Règle VIII.

22. Chaque objet doit être arrêté jusqu’à ce qu’il soit compris.Rien ne se passe instantanément, car tout ce qui est fait est dû au mouvement; et le mouvement se déroule séquentiellement. Donc, vous devrez vous arrêter avec l’étudiant sur chaque partie de la science jusqu’à ce qu’il l’apprenne et jusqu’à ce qu’il soit sûr qu’il le sait. Pour y parvenir, comme nous l’avons souligné dans X La base du chapitre 18 ne peut être faite qu’en mémorisant, en demandant, en répétant jusqu’à ce qu’elle soit complètement assimilée.

Règle IX.

23. Les différences entre les choses doivent bien transmettre, afin que la compréhension de toutsoit claire. La vérité profonde réside dans l’expression bien connue:« Celui qui distingue bien, enseigne bien. »Une multitude de sujets encombrent l’apprenant, et la diversité l’effraie si aucune mesure n’est prise contre cette mesure: par rapport à l’ensemble - ordre, de sorte que l’un passe après l’autre; par rapport à la diversité - observation attentive des différences, pour faire comprendre partout à quel point une chose est différente d’une autre. Celui-ci donne une connaissance claire, claire et vraie, puisque la diversité et l’essence des choses dépendent des différences, comme nous l’avons mentionné ci-dessus dans le sixièmepilier duchapitre 18.

Les sciences enseignées dans les écoles doivent être cohérentes avec cette méthode.

24. Étant donné que tous les enseignants ne peuvent pas enseigner avec un tel art, il est nécessaire de concilier les sciences enseignées dans les écoles avec les lois de cette méthode afin qu’il ne soit pas facile d’échapper à l’objectif. Si cela était reconnu et que tout le monde était strictement observé, alors l’apprentissage serait aussi facile et agréable que de se promener dans n’importe quel palais royal. Il suffit de s’y rendre et d’avoir suffisamment de temps, pour voir par vous-même tout ce qui s’y trouve: peintures, stucs, rideaux et toutes les décorations qui s’y trouvent. De la même manière, l’école pourrait servir de théâtre de l’univers. Ayant eu accès à elle, le jeune homme pouvait facilement pénétrer avec sa vue dans tout le luxe du monde et l’inspecter, comme s’il marchait parmi les affaires divines et humaines. <... >

Chapitre 21. La méthode des arts

Plus que les sciences, vous devez faire les arts.

1. Une théorie, dit Vives, est légère et courte et n’apporte que du plaisir; l’appliquer est une question difficile et longue,mais elle apporte des avantages étonnants.C’estpourquoi il est nécessaire d’étudier attentivement la façon dont il serait facile d’amener les jeunes à pratiquer dans les arts.

Trois conditions préalables à l’art

2. L’art à l’avance nécessite trois choses: 1) un échantillon, ou une idée, qui est une apparence extérieure, regardant laquelle l’artiste essaie de reproduire une similaire;

2) la matière, qui est la chose même dans laquelle la nouvelle apparence devrait s’exprimer;

3) les outilsavec lesquels la chose estfabriquée.

Le même nombre d’exigences pour l’exécution: I, II, III.

3. Mais apprendre l’art (lorsque les outils, la matière et l’échantillonont déjà été donnés) nécessite plus:

1. utilisation correcte (des données) ;

2. orientation raisonnable ;

3. exercice fréquent.

Cela signifie que l’étudiant devrait apprendre où et comment appliquer chacune de ces exigences, et au cours de la demande, il serait guidé afin qu’il ne se perde pas dans son travail et soit corrigé s’il est confus; enfin, pour que même en faisant des erreurs et des évasions, il se remette au travail jusqu’à ce qu’il apprenne à faire le travail sans erreurs, en toute confiance et facilement.

Il y a onze règles pour cela.

4. À cet égard, vous devez spécifier onze règles: six pour l’utilisation, trois pour la direction, deux pour l’exercice.

JE.

5. Ce qui devrait être fait, vous devez apprendre dans la pratique.

Les maîtres ne retardent pas leurs étudiants sur le raisonnement théorique, mais les attirent immédiatement dans le travail afin qu’ils apprennent à forger, sculpter - en sculptant, en dessinant , dessinant, dansant - dansant, etc. Aussi dans les écoles, laissez-les apprendre à écrire, pratiquer l’écriture, parler - pratiquer la parole, chanter - pratiquer le chant, l’inférence - pratiquer l’inférence, etc., afin que les écoles ne soient plus rien, comme des ateliers dans lesquels le travail bat son plein. C’est de cette façon que chacun fera l’expérience de la validité du dicton bien connu sur sa propre expérience réussie: vous êtes éduqué au travail.

6. Il devrait toujours y avoir un certain type et un certain modèle de ce qui devrait être fait.

Bien sûr, l’étudiant doit l’imiter, le regarder attentivement et comme s’il suivait les traces des autres. Après tout, il ne peut encore rien créer par lui-même, ne sachant pas quoi et comment faire; par conséquent, vous devez le montrer. Il serait cruel de forcer quelqu’un à faire ce que vous voulez même s’il ne sait pas ce que vous voulez; lui demander de dessiner des lignes droites, des angles droits, des cercles corrects, sans donner une règle, un rectangle, une boussole dans ses mains et sans indiquer comment les utiliser. Par conséquent, il est nécessaire de veiller sérieusement à ce que dans les écoles pour tout ce qui doit être fait, il y ait des exemples vrais, précis, simples, faciles à comprendre, faciles à suivre et des exemples de toutes choses, ou des lignes directrices et des exercices exemplaires dans les travaux. Et alors il n’y aura rien de déraisonnable à exiger de celui à qui la lumière est montrée pour voir, de celui qui est déjà fermement debout, pour qu’il marche, de celui qui sait manipuler des outils, pour qu’il travaille.

III.

7. Il vaut mieux montrer l’utilisation des outils dans les actes que dans les mots, c’est-à-dire qu’il vaut mieux l’enseigner par des exemples que par des règles.

Personne n’a jamais acquis la capacité de parler une langue ou un art par les seules règles; cela s’acquiert généralement par la pratique, même sans aucune règle.

IV.

8. L’exercice doit commencer par des composants simples, et non par l’exécution d’œuvres entières.

Et celui qui enseigne à un enfant l’art de lire ne lui donne pas tout le texte du livre à la fois, mais d’abord - des parties individuelles de lettres, puis combinées en syllabes et en mots, puis des phrases, etc. Par conséquent, les débutants en grammaire doivent d’abord être proposés pour changer des mots individuels, puis combiner des mots deux, puis - des phrases à un membre, à deux membres, à trois membres; il faudrait alors en venir à la construction des périodes et, enfin, à la construction de la parole dans son ensemble. Il en est ainsi en dialectique : d’abord, laissez les disciples s’habituer à distinguer les choses et les concepts sur les choses selon les caractéristiques génériques et les espèces, puis établir des relations entre eux (qui ont tous les objets au moins dans quelque chose), puis définir et donner des concepts à leur sujet, puis les compiler de différentes manières, construire des jugements à partir d’eux sur les choses: quoi et ce qui est attribué à quoi, pourquoi il est dit et comme quel signe - nécessaire ou accidentel. Ce n’est qu’après que l’étudiant a reçu suffisamment de compétences dans ces exercices que nous devons procéder à la rédaction de conclusions, à l’aide desquelles tout le reste découle des données et des hypothèses, et, enfin, procéder à un raisonnement ou à des interprétations complètes de sujets. Si de cette façon nous allons progressivement dans n’importe quel art, alors il est impossible de ne pas faire des succès rapides et approfondis. La base pour cela est révélée dans le 4ème pilier du chapitre 17.

V.

9. Les premiers exercices des débutants doivent tourner autour du matériel qu’ils connaissent.

Cette règle nous est donnée par le 9ème pilier du Chapitre 17 et la remarque 6 à La Fondation 4. Sa signification est que l’élève ne doit pas être accablé d’objets difficiles pour son âge, sa susceptibilité, sa position actuelle, afin qu’il ne soit pas obligé de se battre avec des ombres. Par exemple, un garçon polonais qui apprend à lire ou à écrire ne devrait pas être invité à écrire les lettres latines, grecques ou arabes, mais devrait recevoir l’alphabet de sa propre langue afin qu’il comprenne ce qu’il fait. Pour qu’un garçon comprenne l’utilisation des règles de la dialectique, il doit donner des exercices sur des exemples tirés non pas de Virgile ou de Cicéron, ou de théologie, non pas d’écrivains politiques et médicaux, mais d’exemples de sujets à sa disposition: livres, vêtements, bois, maison, école, etc. Dans le même temps, des exemples qui sont pris pour expliquer la première règle doivent être utilisés, comme on le sait déjà, et pour expliquer tous les autres ... Ainsi, lorsque l’utilisation de règles sur l’un, l’autre et trois exemples connus est clarifiée, il sera très facile pour un étudiant de faire de même dans tous les autres cas.

SIK

10. L’imitation doit avoir lieu sous une forme strictement prescrite: par la suite, elle peut être plus libre.

Par exemple, lorsqu’ils apprennent à écrire, laissez-les prendre un papier mince et translucide et mettre exactement la lettre en dessous qu’ils veulent imiter: les élèves peuvent ainsi facilement imiter les inscriptions. Ou il est nécessaire d’imprimer les inscriptions sur du papier vierge avec de la peinture, jaunâtre pâle ou brunâtre, afin que les élèves, trempant les plumes dans de l’encre et les guidant le long des contours des lettres, apprennent à imiter les mêmes lettres sous la même forme. De la même manière avec un exercice de style - par rapport à toute construction, phrase, point pris de l’auteur, il serait possible d’en former d’autres, très similaires à eux ... Il en est ainsi en logique : en s’opposant à toutes sortes d’opposés directs, laissez l’élève apprendre à imiter le dilemme bien connu :« Peut-être l’une des deux choses suivantes : soit le jour, soit la nuit, mais maintenant la nuit, donc pas le jour. » Par exemple :« C’est soit un ignorant, soit un scientifique, mais il est ignorant, par conséquent, il n’est pas un scientifique. »

VII.

11. Les formes à accomplir doivent être les plus parfaites,de sorte que celui qui, en les imitant, les a exprimées assez correctement, puisse être considéré comme parfait dans son art. Car tout comme personne ne peut tracer des lignes droites à l’aide d’une règle incurvée, personne ne peut donner une bonne copie du motif erroné. Par conséquent, des efforts devront être faits pour s’assurer que pour tout ce qui doit être fait à l’école, De plus, dans toute vie, il y avait des modèles vrais, pratiques, simples, facilement imitatifs: qu’il s’agisse de modèles de choses, de peintures, de dessins ou des modèles les plus courts, les plus clairs, compréhensibles par eux-mêmes, sans exception les instructions et les règles correctes.

VIII.

12. La première tentative d’imitation doit être la plus précise, de sorte que chez personne, même le moindre, il n’y ait d’écart par rapport à l’échantillon.

Bien sûr, autant que possible. Cependant, c’est nécessaire. Tout ce qui est original est comme la base du suivant: sur des bases solides, vous pouvez construire un bâtiment solide de tout le reste; sur des bases fluctuantes, tout fluctuera. Comme les médecins observent que les maladies digestives dans les deuxième et troisième périodes de digestion ne sont pas corrigées, de la même manière dans tout travail, les premières erreurs nuisent à tout ce qui suit. Par conséquent, il est nécessaire de veiller à ce que les étudiants, imitant les échantillons de l’art qu’ils étudient, essaient de les reproduire de manière absolument précise. En surmontant la première difficulté, les autres sont surmontés par eux-mêmes, tout comme la ville dont les portes sont prises est déjà entre les mains du gagnant. Par conséquent, il faut se méfier de la hâte: il ne faut jamais passer à l’autre sans maîtriser fermement le précédent. Assez rapidement va de l’avant celui qui ne perd jamais son chemin. Et le temps qu’il faut pour installer correctement les bases n’est pas un retard, mais la meilleure garantie de réduire, d’accélérer et de faciliter le travail à l’avenir.

HXO

13.Les écarts par rapport aux échantillons faits par les élèves doivent être corrigés ici par l’enseignant présent, qui doit justifier ses remarques par des règles et des exceptions appropriées, comme nous les avons appelées,auxrègles. Mais ces règles, dans la mesure du possible, doivent être brèves et les plus claires, afin qu’elles n’affectent pas le cas lui-même; une fois intériorisées, elles seront constamment utiles, même si nous n’y revenons pas. un enfant qui apprend à marcher est grandement servi par des appareils de marche appropriés, dont il n’a pas besoin par la suite.

X. Les exercices synthétiques doivent être précédés d’exercices analytiques.

14. L’enseignement parfait de l’art implique une combinaison de synthèse et d’analyse. Dans le 5ème pilier du chapitre 18, nous avons montré, avec des exemples tirés de la nature et des arts mécaniques, que la synthèse est d’une importance primordiale et que, dans la plupart des cas, les exercices synthétiques devraient être précédés d’exercices analytiques; cela se voit d’ailleurs par les observations suivantes: 1. Partout où nous devons commencer par le plus facile: il est plus facile pour nous de comprendre le nôtre, et non celui de quelqu’un d’autre. 2. Les auteurs cachent intentionnellement leur art, de sorte que les étudiants à première vue sont à peine capables de pénétrer son sens. Mais après avoir exercé par eux-mêmes, des inventions un peu plus grossières, ils seront en mesure de le faire. 3. Ce que vous visez principalement, vous devez principalement le faire. Et nous nous efforçons de réaliser de nouvelles inventions dans l’art, et de ne pas nous habituer à n’utiliser que des inventions prêtes à l’emploi (voir ce qui y est dit, dans le 4ème pilier du chapitre 18).

Cependant, des exercices analytiques doivent être ajoutés à la synthèse.

15. Toutefois, l’analyse des inventions et des œuvres d’autres personnes devrait être ajoutée à la synthèse. Après tout, après tout, il connaît bien n’importe quelle route, qui est allé dans un sens et dans l’autre et qui a remarqué tous les carrefours, intersections et chemins secondaires rencontrés sur elle. De plus, les choses sont si diverses et, dans une certaine mesure, infinies que cette diversité ne correspond à aucune règle et ne peut être fournie par une seule personne. Plus d’objectifs sont donnés plus. Mais les fruits du travail de quelqu’un d’autre ne deviennent les nôtres qu’à la suite d’une recherche et d’une étude minutieuses, et quand alors, par la concurrence et l’imitation, nous acquérons l’habitude de reproduire cela.

XI.

17. Ces exercices doivent être poursuivis jusqu’à ce qu’ils amènent les élèves à la pleine maîtrise de l’art.

Après tout, l’expérience est le seul moyen de faire d’une personne un artiste.

Chapitre 22. Language, méthode

Pourquoi vous devez apprendre des langues et lesquelles.

1. Les langues ne sont pas étudiées dans le cadre de l’éducation ou de l’érudition, mais comme un outil d’apprentissage et de communication aux autres. Par conséquent, il n’est pas nécessaire d’apprendre toutes les langues.

Huit règles pour apprendre différentes langues.

8. Quant à la polyglorie, ou connaissance de différentes langues, elle peut être réalisée rapidement et facilement grâce à la méthode que nous allons définir en huit règles.

JE.

9. Chaque langue doit être étudiée séparément.D’abord, bien sûr, la langue maternelle, puis celle qui doit être utilisée dans le domaine de la langue maternelle, c’est-à-dire la langue des peuples voisins (après tout, à mon avis, c’est la langue vernaculaire qui devrait aller de l’avant, et non la langue scientifique), puis la langue latine et après elle le grec, l’hébreu, etc. - toujours l’un après l’autre, et non ensemble, sinon une langue interférera avec une autre ...

II.

10. Pour chaque langue, un certain temps de cours doit être alloué, afin de ne pas transformer une leçon secondaire en chose principale et de ne pas perdre le temps alloué à l’apprentissage des choses sur les mots. Étant donné que la langue maternelle est associée à des choses qui sont progressivement couvertes par la conscience, il faut nécessairement plusieurs années, c’est-à-dire 8 ou 10 ans, c’est-à-dire toute l’enfance avec une partie de l’adolescence. Ensuite, vous pouvez passer à une autre langue commune, qui peut être maîtrisée en un an. L’étude du latin peut être achevée en deux ans, l’étude de la langue grecque - dans un an, et l’étude de la langue hébraïque - en un semestre.

III.

11. Il est préférable d’apprendre chaque langue non pas par des règles, maisdans lapratique, c’est-à-dire aussi souvent que possible écouter, lire, relire, réécrire, essayer d’imiter par écritet yst (voir ce qui est dit à ce sujet dans les 1ère et 11ème dispositions de base du chapitre précédent).

IV.

12. Toutefois, les règles devraient soutenir et consolider la pratique,comme indiqué dans le chapitre précédentdu 2e cadre, etc.

V.

13. Les règles des langues doivent être grammaticales et non philosophiques.

Cela signifie qu’ils ne devraient pas enquêter subtilement sur la relation et l’origine des mots, des phrases, des combinaisons - pourquoi cela devrait être d’une manière ou d’une autre, mais simplement expliquer ce qui se passe et comment cela se produit. Une considération plus subtile des causes et des connexions, des similitudes et des différences, des analogies et des anomalies inhérentes aux choses et aux mots, se réfère à la philosophie - elle ne fait qu’entraver le philologue.

SIK

14. La norme pour l’élaboration des règles d’une nouvelle langue devrait être la langue précédemment étudiée, de sorte que seule la différence entre les deux soit indiquée.

VII.

15. Les premiers exercices dans une nouvelle langue devraient porter sur des sujets déjà connus.

Ensuite, évidemment, il ne sera pas nécessaire de prêter immédiatement attention aux mots et aux choses et, par conséquent, de les distraire et de les affaiblir, mais de se concentrer uniquement sur les mots, afin de les maîtriser plus facilement et plus rapidement. Un tel matériel sera quelque chose qui a déjà été suffisamment connu.

VIII.

16. Ainsi, toutes les langues peuvent être apprises par la même méthode.

À savoir, par la méthode des exercices pratiques avec l’ajoutdes règles les plus simples qui indiqueraient seulement la différence par rapport à la langue précédemment étudiée, et le plus grand nombre d’exercices devraient être donnés aux étudiants sur du matériel familier, etc.

Chapitre 23. La méthode de la morale [70].

Tout ce qui le précède n’est pas si significatif par rapport à la chose principale - la moralité et la piété.

1- Jusqu’à présent, on en a assez dit sur la façon d’enseigner les sciences, les arts et les langues plus rapidement. De tous ces sujets, on peut rappeler à juste titre ici la célèbre expression de Sénèque (Lettre 89) :« Nous devons non seulement apprendre tout cela, mais apprendre. » Bien sûr, c’est vrai, car cela ne sert rien de plus que la préparation pour le plus important, et comme il le dit, ce sont nos premières expériences, pas de vrais actes. En quoi consistera le véritable travail ? Dans l’étude de la sagesse qui nous rend sublimes, courageux et généreux. C’est exactement ce que nous avons souligné ci-dessus sous le nom de moralité et de piété; ce n’est qu’à travers cela que nous devenons vraiment supérieurs aux créatures, plus proches de Dieu Lui-même.

Cela doit être transformé en art.

2. Ainsi, il faut veiller autant que possible à ce que l’art d’introduire la morale et la vraie piété de manière réelle soit correctement placé dans les écoles, afin que les écoles deviennent, comme on les appelle, des « ateliers de personnes ».

Seize règles de l’art pour renforcer la moralité.

3. L’art de renforcer la moralité a seize règles de base. Le premierd’entre eux est le suivant:

JE.

Les vertus doivent être inculquées aux jeunes sans exception.

De ce qui est juste et honnête, ce n’est rien qui puisse êtreexclu sans causer des lacunes et des perturbations en harmonie,

II.

4. Et surtout les vertus fondamentales, ou, comme on les appelle, les vertus « principales » : sagesse, modération, courage et justice.

Après tout, il est impossible d’ériger des bâtiments sans supports, dans lesquels toutes ses parties mal fixées chancellaient sur leurs fondations.

III.

5. La sagesse du jeune homme doit être tirée d’une bonne instruction, en étudiant les vraies différences des choses et leur dignité.

Car le vrai jugement des choses est le véritable fondement de toute vertu.

Vives le dit parfaitement : « La vraie sagesse est de juger les choses équitablement, de considérer chaque chose seulement telle qu’elle est, de ne pas lutter pour le vide comme s’il était précieux, ou de ne pas jeter le précieux, en le prenant pour vide, de ne pas condamner ce qui mérite des louanges, et de ne pas louer ce qui est répréhensible. Par conséquent, c’est précisément dans l’esprit humain que toutes les erreurs et les erreurs naissent, et il n’y a rien dans la vie humaine de plus désastreux que ces jugements pervers lorsque les choses ne sont pas correctement évaluées. Par conséquent, que tout le monde apprenne dès l’enfance à avoir une véritable opinion sur les choses, qui devrait être renforcée avec l’âge, et qu’il aspire à ce qui est juste, et évite ce qui est mal, afin que cette habitude d’agir correctement se transforme en une seconde nature en lui ... » Et d’autres.

IV.

6. Que la modération soit apprise tout au long de la période d’entraînement, en s’habituant à observer la modération dans la nourriture et les boissons, dans le sommeil et l’éveil, dans le travail et les jeux, dans la conversation et le silence.

Ici, il est toujours nécessaire de rappeler aux jeunes hommes la règle d’or: rien au-delà de toute mesure, c’est-à-dire ne jamais atteindre le point de satiété et de dégoût dans quoi que ce soit.

V.

7. Laissez-les apprendre le courage en se surmontant, en limitant leur attirance pour la course excessive ou en jouant à l’extérieur ou en dehors du temps imparti, en freinant l’impatience, la grogne, la colère.

La base de cela devrait être l’habitude d’agir en tout délibérément et de ne rien faire sous l’influence d’un passe-temps ou d’une impulsion. Après tout, l’homme est un être rationnel, par conséquent, laissez-le s’habituer à être guidé par la raison, en pensant à ses actions, quoi, pourquoi, comment chaque chose devrait se produire correctement, afin qu’une personne soit vraiment le maître de ses actions. Et puisque les enfants (du moins pas tous) ne sont pas toujours capables d’une manière aussi réfléchie et rationnelle d’agir, afin de leur enseigner le courage et la maîtrise de soi, un excellent moyen serait de leur apprendre à faire mieux la volonté de quelqu’un d’autre que la leur, en obéissant, bien sûr, aux anciens extrêmement rapidement en tout. Celui qui entraîne correctement les chevaux, dit Lactantius [71],leur apprend d’abord à obéir aux brides, et quiconque veut élever des enfants, qu’il leur apprenne d’abord à obéir aux ordres. Oh, quel grand espoir s’ouvre ici pour la correction des erreurs humaines dont le monde déborde, si dès le jour même de l’entrée dans la vie les gens apprennent à se céder les uns aux autres, à agir en tout avec la compréhension qui s’impose !

SIK

8. La justice s’apprend sans insulter personne, en donnant à chacun le sien, en évitant les mensonges et les tromperies, en faisant preuve de diligence et de courtoisie. En cela, ainsi que dans ce qui est dit ci-dessus, il est nécessaire d’éduquer les enfants de la manière et des moyens qui prescrivent les règles suivantes.

VII.

9. Les types de courage sont particulièrement nécessaires pour les jeunes: la noble franchise et l’endurance dans le travail.

Puisque la vie devra être passée en communication avec les gens et dans les activités, il est nécessaire d’apprendre aux enfants à ne pas avoir peur du visage humain et à endurer tout travail honnête, afin qu’ils ne deviennent pas insociables ou misanthropes, parasites, fardeaux inutiles de la terre. La vertu est cultivée par les actes, pas par le bavardage.

VIII.

10. La noble franchise est obtenue par une communication fréquente avec des personnes nobles et l’exécution de toutes sortes de tâches sous leurs yeux.

Aristote a élevé Alexandre d’une telle manière [72]qu’au cours de la douzième année de sa vie, il a pu traiter avec toutes sortes de gens - rois et ambassadeurs de rois et de nations, avec des scientifiques et des non-scientifiques, avec des citadins, des colons et des artisans - et dans toutes les questions concernées, il pouvait offrir une question raisonnable ou une réponse raisonnable. il est nécessaire d’établir des règles de traitement et de veiller strictement à ce que les élèves abordent modestement et parlent quotidiennement de divers sujets avec les enseignants, les amis, les parents, les serviteurs et d’autres personnes. Enfin, les enseignants doivent veiller à diriger vers le bon chemin toute personne dans laquelle la promiscuité, la témérité, la grossièreté ou l’audace sont remarquées.

HXO

11. Les jeunes hommes acquerront l’habitude du travail s’ils sont constamment engagésdans des affaires sérieuses ou divertissantes.

À cette fin, il est complètement indifférent à ce qui est fait et pour quoi, tant que la personne est occupée par les affaires. Même en vous amusant, vous pouvez apprendre quelque chose qui peut plus tard être d’un grand avantage lorsque le temps et les circonstances l’exigent. Mais puisque tout doit être appris par la pratique (comme nous l’avons vu à notre place), alors le travail doit aussi être enseigné par le travail, de sorte que les activités mentales et physiques constantes (mais modérées) se transforment en diligence, ce qui rendra l’oisiveté insupportable. Et puis ce que dit Sénèque sera justifié : « Les esprits nobles se nourrissent du travail. »

X.

12. Il est particulièrement nécessaire d’inculquer aux enfants la vertu de la justice liée à la justice - la volonté de servir les autres et le désir de le faire.

Car étroitement lié à la nature corrompue est le vice odieux de l’amour de soi, dans lequel chacun veut ne penser qu’à lui seul, restant indifférent à ce qui arrive aux autres. C’est la source de divers problèmes dans les affaires humaines, puisque chacun ne se soucie que de ses propres affaires, mettant de côté le souci du bien commun.

Par conséquent, il est nécessaire d’inculquer diligemment aux jeunesle but de notre vie, à savoir que nous sommes nés non seulement pour nous-mêmes, mais aussi pour Dieu et pour notre prochain, c’est-à-dire pour toute la race humaine; Partant de cette conviction, chacun depuis l’enfance l’a laissé s’habituer à imiter Dieu, les anges, le soleil et d’autres créatures nobles, c’est-à-dire à faire et à essayer de fournir ses services au plus grand nombre de personnes possible. Ainsi, seul un État heureux viendrait dans les affaires privées et publiques, si tout le monde était imprégné d’un désir d’agir dans l’intérêt du bien-être général, savait et savait comment s’entraider partout. Les gens seront capables et désireux de le faire, il vous suffit de leur apprendre cela.

XI.

13. Le développement des vertus doitcommencer à un très jeune âge, avant que le vice ne s’empare de l’âme.

Après tout, si vous ne semez pas les champs avec de bonnes graines, cela produira des herbes, mais lesquelles? De l’ivraie et toutes sortes de mauvaises herbes. Si vous avez l’intention de cultiver la terre correctement, alors la façon la plus simple de gérer cette entreprise et avec plus d’espoir s’attendra à une récolte si vous labourez, semez et clôturez la terre au printemps le plus tôt possible. Une habitude acquise dès le plus jeune âge signifie beaucoup, car « l’odeur avec laquelle elle a été trempée dès la première fois stockera le récipient pendant longtemps ».

XII.

14. Les vertus s’apprennent en faisant constamment preuve d’honnêteté.

Les enfants apprennent facilement à courir en courant; parler - engager la conversation; De la même manière, ils apprendront l’obéissance par l’obéissance, l’abstinence par l’abstinence, la véracité, la vérité, la persévérance, l’action persistante, etc., si seulement il ne manque pas de ceux qui donneraient l’exemple en paroles et en actes.

XIII.

15. Que les exemples d’une vie décente de parents, d’infirmières mouillées, d’enseignants et de camarades brillent constamment devant eux.

Après tout, les enfants sont des singes: quoi qu’ils voient - bon ou mauvais, ils ont tendance à l’imiter même sans aucune motivation extérieure. Ainsi, ils apprennent à imiter plutôt qu’à apprendre. Je fais référence à des exemples tirés à la fois de la vie et de l’histoire; et surtout, pris de la vie, parce qu’ils sont plus proches et font une impression plus forte.

Donc, tout d’abord, laissez les parents eux-mêmes observer strictement la discipline à la maison, et laissez les enseignants être les meilleurs des gens, exceptionnels dans leur moralité - c’est le moyen merveilleux le plus efficace pour encourager les élèves à la vie la plus honnête.

XIV.

16. Toutefois, les exemples doivent être accompagnés de préceptes et de règles de vie afin de corriger, compléter et renforcer l’imitation, comme indiqué à la règle 9 du chapitre 21.

De telles prescriptions pour la vie doivent être extraites des Saintes Écritures et des paroles des sages. Par exemple, pourquoi et comment éviter l’envie ? Comment protéger le cœur des chagrins et de tous les malheurs humains ? Comment tempérer la joie? Comment contenir la colère, exorciser l’amour criminel?! Cependant, tout cela est en fonction de l’âge et du degré de développement.

XV.

17. Et il est nécessaire de protéger les enfants de la communauté des personnes gâtées dela manière la plus prudente, afin qu’ils ne soient pas infectés par eux.

Après tout, en raison de la dépravation de notre nature, le mal se propage plus facilement et dure plus fort. Par conséquent, de toutes les manières possibles, il est nécessaire de protéger les jeunes de toutes les raisons de dépravation morale, telles que les mauvais camarades, les discours dépravés, les livres vides et dénués de sens (par exemple, les vices perçus par les yeux ou les oreilles sont un poison pour l’âme) et, enfin, l’oisiveté, afin que les enfants n’apprennent pas à faire de mauvaises choses à partir de l’oisiveté ou ne soient pas mentalement stupéfaits. Il est préférable qu’ils soient toujours occupés par quelque chose, qu’il s’agisse d’affaires sérieuses ou de divertissement, si seulement ils ne se livraient pas à l’oisiveté.

XVI.

18. Et comme il est peu probable qu’il soit possible d’être si vigilant que tout mal ne puisse pénétrer les enfants, la discipline est absolument nécessaire pour contrer les mauvaises mœurs.

L’ennemi, Satan, est sur ses gardes non seulement quand nous dormons, mais aussi quand nous sommes éveillés ; et puis, quand nous semons une bonne graine dans le champ spirituel, il intervient pour semer sa paille ensemble; et notre nature très corrompue se fait sentir par ceux-là et par d’autres, il est donc absolument nécessaire de résister au mal par la force. Mais l’opposition doit être fournie par la discipline, c’est-à-dire la censure et la punition, les mots et les coups, selon ce que l’affaire exige. Lors de la commission d’un délit, il est toujours nécessaire de supprimer immédiatement le vice de maturation à sa première manifestation ou, mieux, si possible, de le déraciner. Ainsi, la discipline devrait régner dans les écoles non pas tant pour enseigner les sciences (qui, avec la bonne méthode d’enseignement, sont un plaisir et un attrait pour l’esprit humain), mais pour la morale.

Toutefois, pour la discipline, voir aussi le chapitre XXVI ci-dessous.

Chapitre 26. Sur la discipline scolaire [73].

La discipline dans les écoles est essentielle.

1. Un proverbe populaire tchèque commun dit :« Une école sans discipline est un moulin sans eau. » C’est tout à fait exact. Tout comme le moulin s’arrête immédiatement si vous en détournez l’eau, tout s’effondre nécessairement dans l’école si la discipline lui est retirée. Si les champs ne sont pas arrosés, l’ivraie qui est désastreuse pour le semis grandit immédiatement. Si les arbres ne sont pas taillés, ils se déchaînent et donnent des pousses inutiles. Mais il ne s’ensuit pas que l’école devrait être annoncée par des cris, des coups, des coups; elle devrait être dominée par la gaieté et l’attention des élèves et des élèves. Après tout, qu’est-ce que la discipline, sinon la méthode par laquelle les étudiants deviennent de véritables étudiants.

Trois exigences pour maintenir la discipline.

2. Ainsi, il sera utile pour l’éducateur de la jeunesse de connaître à la fois le but et les moyens et types de discipline, afin qu’il sache pourquoi, quand et comment utiliser l’art d’être strict.

1. Le but de la discipline.

3. Tout d’abord, conformément à l’opinion générale, je pense que la discipline devrait être appliquée à ceux qui la violent. Cependant, non pas parce que quelqu’un est coupable (après tout, le premier ne peut pas devenir un non-ancien), mais pour que le délinquant ne commette pas ultérieurement une faute. La discipline devrait être appliquée sans excitation, sans colère, sans haine, mais avec une telle simplicité et sincérité, afin que la personne punie elle-même comprenne que la punition lui est imposée pour son propre bien et découle de la participation paternelle des dirigeants en lui. Par conséquent, il devrait traiter la punition comme une boisson amère prescrite par le médecin.

2. À quelle occasion les sanctions devraient-elles être appliquées?

Pas à cause des enseignements, en tout cas.

4. Le comportement devrait être puni plus sévèrement que l’enseignement. Après tout, si l’enseignement est mis en scène correctement (comme nous l’avons déjà dit), alors il est en soi attrayant pour les esprits et attire tout le monde avec son amusement (à l’exception de tout monstre parmi les gens). Si parfois ce n’est pas le cas, alors la faute en incombe non pas aux étudiants, mais aux étudiants. Si nous ne possédons pas de moyens d’attirer habilement les esprits, alors en vain, bien sûr, nous utiliserons la force dans ce cas. Les coups et les coups n’ont aucun sens pour susciter l’amour des sciences dans les esprits. Sans aucun doute, ils provoquent dans l’âme une aversion pour les sciences et une attitude hostile à leur égard. Par conséquent, lorsqu’un état d’esprit douloureux est remarqué, avec un dégoût lié à l’étude, il doit être éradiqué avec une nourriture spirituelle appropriée et des remèdes mous immédiatement prescrits, et non exacerbé par des médicaments graves.

La confirmation de cette sagesse nous est donnée par le soleil céleste lui-même. Au début du printemps, il ne se propage pas immédiatement aux plantes jeunes et tendres et ne les sèche pas immédiatement et ne les brûle pas avec sa chaleur, mais progressivement, les réchauffe imperceptiblement, les fait pousser et se renforcer et, enfin, déverse toute sa puissance sur les plantes qui ont déjà poussé et sont prêtes à donner des graines et des fruits matures. Un art similaire est montré par le jardinier, manipulant plus doucement et plus soigneusement avec de jeunes plantes tendres, n’utilisant pas de scies, de couteaux, de faucilles, car les premières ne sont pas encore capables de supporter les blessures. Et le musicien ne bat pas les cordes avec son poing ou son bâton ou ne frappe pas l’instrument contre le mur si les cordes de la lyre, de la cithare ou de la harpe donnent des dissonances, mais les accorde patiemment, appliquant tout son art jusqu’à ce qu’il amène les cordes à l’harmonie. Nous devons également nous appliquer aux propriétés de l’esprit, en amenant les esprits à l’harmonie et à l’amour pour les sciences, si nous ne voulons pas faire des imbéciles têtus des paresseux, et des imbéciles parfaits des paresseux.

Comment encourager les cours ?

5. Si, toutefois, il s’avère nécessaire d’inciter et d’encourager, il serait peut-être préférable d’y parvenir par d’autres moyens plutôt que par des coups: parfois par la réprimande et la censure publique, parfois en félicitant les autres. « Ceci ou cela est extrêmement attentif, car il comprend correctement tout. Et vous restez indifférent! » Parfois, vous pouvez encourager avec une blague: « Eh, vous simpleton, ne comprenez pas une chose si facile! Vous êtes occupé avec autre chose! » vous pouvez également avoir des compétitions hebdomadaires ou au moins mensuelles pour le championnat en place ou pour la distinction, comme nous l’avons dit ailleurs. Il suffit de s’assurer que cela ne se transforme pas seulement en blague ou en amusement et ne perd donc pas sa signification, mais que l’amour de la louange et la peur de la censure et de la rétrogradation (dans les listes de classement) encouragent toujours la diligence. Par conséquent, il est très important que l’enseignant soit également présent et que l’affaire soit menée sans brillance extérieure, mais sérieusement, afin que ceux qui sont pris dans la négligence soient reprochés et se sentent embarrassés, et que les plus diligents reçoivent publiquement des éloges.

Vous devez blâmer pour un mauvais comportement.

6. Un châtiment plus sévère et plus sévère ne devrait être appliqué qu’à ceux qui pèchent contre la conduite : (1) pour toute manifestation d’athéisme, comme le blasphème, pour immoralité, et en général pour tout ce qui est clairement dirigé contre la loi divine ; 2) pour désobéissance persistante et malveillance délibérée, si quelqu’un ne tient pas compte de l’ordre d’un enseignant ou de tout autre supérieur, délibérément et intentionnellement ne fait pas ce qui doit être fait; 3) pour l’arrogance et la vanité, ainsi que pour la mauvaise volonté et la paresse, à la suite de quoi quelqu’un refuse d’aider à enseigner à un camarade qui l’a demandé.

Et pourquoi ?

7. Les transgressions du premier genre offensent la grandeur de Dieu, et du second type sapent la base de toutes les vertus (humilité et obéissance); l’inconduite de troisième type entrave les progrès rapides dans les sciences. Ce qui est permis contre Dieu est une abomination digne de la punition la plus sévère ; si quelqu’un fait quelque chose contre les gens et contre lui-même - une injustice qui doit être corrigée par une réprimande stricte; ce qui est nié contre Priscian est une honte qui doit être corrigée par la censure. En bref, la discipline devrait s’efforcer d’exciter et de renforcer, par l’habileté et l’exercice constants, le respect pour Dieu, la serviabilité envers son prochain, la gaieté envers le travail et l’accomplissement des tâches de la vie.

3. Une forme de discipline empruntée au soleil céleste.

8. Le meilleur exemple de discipline montre le soleil céleste, qui donne à toutes les choses en croissance; 1) constamment léger et chaud, 2) souvent de la pluie et du vent, 3) rarement de la foudre et des orages, bien que cela soit également au profit de tout ce qui pousse.

Comment l’appliquer.

9. Imitant le soleil, le directeur de l’école essaiera de garder les jeunes dans le cadre approprié.

1) Des exemples constants,étant lui-même un modèle vivant dans tout ce qui doit être enseigné. Sans cela, tout le reste sera vain;

2) Exhortations,exhortations et parfois réprimandes. Cependant, qu’il enseigne, qu’il rappelle, qu’il commande, qu’il condamne, il doit faire le plus grand effort pour faire comprendre que tout cela est imprégné d’un sentiment paternel et du désir d’enseigner à tout le monde et de ne pas offenser qui que ce soit. Si un étudiant n’a pas remarqué un tel sentiment et n’en est pas complètement convaincu, il traitera la discipline avec dédain et se retournera facilement contre nous.

3) Si, finalement, quelqu’un a un caractère si malheureux que ce sont des mesures relativement faciles. sont insuffisants, il faut recourir à des moyens plus forts et ne pas mettre de côté des moyens non testés avant de reconnaître quelqu’un comme complètement inapte et désespéré pour l’éducation. Peut-être que l’expression bien connue qui dit : « Un Phrygien n’est corrigé que par des coups » sera vraie pour certains même maintenant. » [74] Dans tous les cas, ce genre de punition forte sera utile, sinon à la personne punie elle-même, du moins aux autres, en leur instillant la peur.

Avertissement.

Il suffit de se garder de recourir à ces mesures extrêmes pour quelque raison que ce soit et souvent, afin que le stock de mesures exceptionnelles ne soit pas épuisé avant que leur application ne soit requise par des cas exceptionnels.

L’essence de ce qui a été dit.

10. L’essence de ce qui a été dit et de ce qui doit être dit se résume à une chose : la tâche de la discipline est d’induire et, en réchauffant, de renforcer constamment chez ceux que nous élevons pour Dieu et l’Église l’état mixte de sentiments comme celui que Dieu exige de ses enfants confiés à l’éducation du Christ pour se réjouir de tremblements (Ps. 11, 10) et, en accomplissant leur salut par la peur et le tremblement (Philippe 2, 21), se réjouissaient toujours dans le Seigneur (Philippe 4:4), c’est-à-dire que les disciples pouvaient et pouvaient toujours aimer et respecter leurs enseignants et non seulement se permettre volontairement de se comporter là où ils le devraient, mais aussi eux-mêmes, en plus de cela, s’efforceraient constamment pour la même chose. Cette humeur mitigée ne peut être atteinte que de la manière que nous avons déjà indiquée: par un bon exemple, des mots affectueux et une disposition constamment sincère et ouverte. L’éclat de la foudre et les coups de tonnerre du tonnerre ne sont autorisés qu’occasionnellement, dans des cas exceptionnels, et même ici avec une telle intention que la sévérité, encore une fois parce qu’elle peut s’être transformée en amour.

Une comparaison appropriée.

11. Car où et quand peut-on voir cela (peut-on permettre d’expliquer cela une fois de plus par l’exemple) afin que le maître des œuvres de l’or puisse faire des figures gracieuses avec un seul coup de marteau? Nulle part et jamais. Ils sont mieux moulés que frappés. Et s’il y a quelque chose de superflu ou d’inutile, alors le maître habile ne frappe pas grossièrement avec un marteau, mais bat tranquillement avec un marteau, ou scie avec une scie, ou coupe avec des pinces, mais tout cela est fait avec soin, et à la fin, il polit et polit toujours la chose faite. Et nous croyons que l’image du Dieu vivant – la création intelligente – peut être formée par une impulsion déraisonnable !

Une autre comparaison.

12. Après tout, le pêcheur, qui a l’intention de pêcher dans des rivières plus profondes avec un filet plus grand, non seulement suspend le plomb au filet, ce qui l’immergerait et le ferait traîner le long du fond, mais attache également des flotteurs légers du côté opposé qui soulèveraient l’autre extrémité du filet à la surface de l’eau. De même, quiconque a décidé de cultiver des vertus dans la jeunesse devra, d’une part, bien sûr, persuader les jeunes de craindre et d’humilier l’obéissance par la sévérité, et d’autre part, les élever doucement à l’amour et à la gaieté joyeuse. Heureux sont les artistes qui peuvent évoquer cette ambiance mitigée. Des jeunes heureux avec ce genre de leadership.

13. Cela inclut le jugement du grand mari, le Dr Eilhard Lubinde la théologie. Parlant de la correction des écoles dans la préface duNouveau Testament, publiée en grec, latin et allemand, il a rendu le jugement suivant:

«... La seconde est que tout ce qui est enseigné aux jeunes hommes en fonction de leur développement les oblige à ne rien faire contre leur volonté et sous la contrainte, mais, au contraire, dans la mesure du possible, à tout faire volontairement et indépendamment, avec une sorte d’enthousiasme. De là, j’insiste fortement pour que les bâtons et les coups, ces serviles et totalement indignes des hommes libres, ne soient pas utilisés dans les écoles et en soient retirés. Ils ne devraient être appliqués qu’aux esclaves et aux personnes inaptes de l’esprit esclavagiste. Ceux-ci se manifestent très vite dans les écoles par leur comportement et devraient rapidement être retirés des écoles, non seulement en raison de leur stupidité et de leur incapacité, principalement caractéristiques des personnages esclaves, mais aussi en raison de la dépravation qui, dans la plupart des cas, y est associée. Et si on leur donne aussi la science et l’art pour les aider, alors entre les mains de fous, ils ne se transformeront qu’en instruments de dépravation et deviendront des épées avec lesquelles ils s’extermineront eux-mêmes et les autres. Mais il y a d’autres typesde punition qui devraient être appliqués aux jeunes hommes libres et nobles », etc.

Chapitre 27. Sur la structure en quatre étapes des écoles en fonction de l’âge et de la réussite des élèves.

Les fils de la lumière doivent imiter la sagesse des fils de l’époque.

1. Les artisans assignent à leurs étudiants une certaine période d’études (deux ans, trois ans, etc., voire jusqu’à sept ans, selon la subtilité ou la complexité du métier). La formation doit être complétée au cours de cette période. Tous ceux qui ont étudié tout ce qui se rapporte à leur art devraient devenir d’un étudiant un apprenti de son art, puis après un certain temps - et un maître. Il devrait en être de même dans les sciences scolaires: les arts, les sciences et les langues devraient également fixer leurs propres dates; ici, dans un certain nombre d’années, tout lecercle de l’éducation doit être achevé, et de ces ateliers de l’humanité doit venir vraiment éduqué, parfaitement moral et vraiment noble.

L’éducation complète exige d’y consacrer toute la période de la jeunesse d’une personne jusqu’à l’âge de 24 ans.

2. Pour atteindre cet objectif, nous prenons pour le développement des forces spirituelles tout le temps de l’adolescence (puisqu’ici nous devons étudier non pas un art, mais toute la collection d’arts libéraux, avec toutes les sciences et plusieurs langues), de la petite enfance à la maturité, à savoir les 24 premières années de la vie, qui devraient être divisées en certaines périodes. Cela découle des instructions de la nature elle-même. Après tout, l’expérience montre que le corps humain grandit jusqu’à environ la 25ème année de vie, et pas plus, puis se renforce en force. Il faut croire que cette croissance lente (pour les bêtes sauvages, qui ont des corps beaucoup plus grands, atteignent leur plein développement en quelques mois ou tout au plus en un ou deux ans) la providence divine a ordonné pour la nature humaine afin que l’homme ait plus de temps pour se préparer aux tâches de sa vie.

Ce temps devrait être divisé en quatre écoles.

3. Nous allons donc diviser ces années de relèvement en quatre périodes distinctes: l’enfance, l’adolescence, l’adolescence, la maturité. Chaque âge devrait être attribué à un six ans et à une école correspondante, de sorte que:

I. Pendant l’enfance, il y avait une école de soins maternels, une école primaire.

II. Pour l’adolescence était une école de l’école nationale de la langue maternelle.

III. Pour les jeunes, une école ou un gymnase latin était une école.

IV. Car la maturité était une école d’université et de voyage.

En particulier, une école primaire devrait être dans chaque foyer; école de langue maternelle - dans chaque communauté, dans chaque village et dans chaque ville; gymnase - dans chaque ville; académie - dans tous les États ou même dans toutes les provinces les plus importantes.

Les tâches et le contenu de l’enseignement scolaire ne doivent pas différer sur le plan matériel, mais sur la forme.

4. Avec toutes les différences entre ces écoles, nous voulons cependant qu’elles enseignent non pas un matériel différent, mais le même, seulement de différentes manières, c’est-à-dire tout ce qui peut faire des gens de vraies personnes, des chrétiens - de vrais chrétiens, des scientifiques - de vrais scientifiques, ne s’élevant que chaque pas plus haut - en fonction de l’âge et de la formation antérieure.

Selon les lois de notre méthode naturelle, il est impossible de séparer certaines matières éducatives des autres, mais il est nécessaire de les enseigner toutes ensemble, tout comme un arbre pousse toujours dans son ensemble, respectivement, dans toutes ses parties, uniformément cette année, ainsi que l’année prochaine, jusqu’à ce qu’il soit seul, au moins pendant cent ans.

La différence entre les écoles sous la forme de l’exercice:

1. Parce que différemment ils enseignent ici, différemment là-bas.

5. Cependant, la différence entre les écoles sera triple. Tout d’abord, dans les deux premières écoles, tout sera enseigné dans des caractéristiques plus générales et plus simples, et dans la suivante - de plus en plus en détail et clairement, tout comme un arbre à chaque nouvelle année laisse sortir un nombre croissant de racines et de branches, devient plus fort et porte plus de fruits.

2. Puisqu’ici ils sont engagés dans plus d’une chose, et là - une autre.

6. Deuxièmement, dans la première école, maternelle, les sens extérieurs seront exercés principalement pour que les enfants apprennent à manipuler et à reconnaître correctement les objets qui les entourent; à l’école de la langue maternelle, plus de sentiments internes, le pouvoir de l’imagination et de la mémoire avec leurs parties exécutives - la main et le langage - s’exerceront par la lecture, l’écriture, le dessin, le chant, le comptage, la mesure, la pesée, la mémorisation de divers matériaux, etc.; dans le gymnase, la compréhension et le jugement de tout le matériel recueilli par les sensations seront renforcés à l’aide de la dialectique, de la grammaire et d’autres sciences et arts réels étudiés à travers les questions: « quoi? », « pourquoi? » Enfin, l’académie renforcera principalement ce qui appartient au champ de la volonté, à savoir: les capacités qui enseigneront à maintenir l’harmonie (et le bouleversement - conduire à l’harmonie). En ce qui concerne l’âme, cela est donné par la théologie, par la philosophie relative à l’esprit, la médecine aux manifestations vitales du corps et la jurisprudence au bien et à la condition externes.

Les raisons de cette gradation.

7. Et c’est une méthode sûre pour développer avec succès les esprits. Tout d’abord, assimiler les choses mêmes à l’aide de sentiments externes, qui sont directement affectés. Ensuite, à leur tour, les sens intérieurs excités sont entraînés à exprimer et à imaginer l’affichage des choses perçues par les sens externes, à la fois par le recueillement et à l’aide de la main et de la langue. Lorsque cela est préparé, laissez l’esprit entrer en jeu et, par une réflexion attentive, comparez et pesez tout pour une étude approfondie de la relation mutuelle de toutes choses; il développera une véritable compréhension des choses et un jugement de celles-ci. Enfin, qu’il apprenne à exercer sa volonté (qui est le centre et le guide de toutes les actions humaines) en tout légalement. Désirer former la volonté de comprendre les choses plus tôt (ainsi que la connaissance de l’imagination plus tôt et l’imagination de perceptions auparavant sensibles) revient à gaspiller du travail. Cependant, c’est ce que font ceux qui enseignent aux enfants la logique, la poésie, la rhétorique, l’éthique avant la connaissance du monde réel et sensuel. Ils agissent de la même manière que si quelqu’un voulait enseigner la danse à un enfant de deux ans qui essaie à peine de marcher sur des jambes tremblantes. Nous avons décidé de suivre la nature partout, et comme elle révèle ses pouvoirs les uns après les autres, nous devons donc suivre l’ordre constant de développement des capacités mentales.

Certains feront de l’exercice ici et d’autres là-bas.

8. La troisième différence sera que dans les écoles primaires, l’école maternelle et l’école maternelle, tous les jeunes des deux sexes seront éduqués; en latin, ce seront principalement les jeunes hommes dont les aspirations sont plus élevées que celles d’être des artisans, et l’académie sera fréquentée par des érudits et de futurs dirigeants d’autres, desorte que l’église, l’école et les institutions publiques ne manqueront jamais de dirigeants appropriés.

Ces quatre types d’écoles correspondent à :

1. Quatre saisons.

9. Ces quatre types d’écoles pourraient raisonnablement être comparés aux quatre saisons. L’école maternelle est une belle source, décorée de bourgeons et de fleurs de différentes saveurs. L’école de la langue maternelle représente l’été avec ses épis de maïs mûrs et quelques fruits précoces. Le gymnase correspond à l’automne, rassemblant des fruits riches dans les champs, les vergers et les vignobles et les mettant dans un trésor de l’esprit. L’académie, enfin, c’est l’hiver, donnant aux fruits récoltés diverses fins afin qu’ils aient quelque chose à vivre pour le reste de leur vie.

2. Arbres poussant en quatre étapes.

10. Il serait également possible de comparer cette méthode d’éducation attentive des jeunes à la culture des jardins. Les enfants de six ans seraient bien comme de jeunes arbres, soigneusement plantés, bien enracinés et commençant à laisser sortir des brindilles. Les enfants de douze ans ressemblent à des arbres, déjà couverts de branches et laissant des bourgeons; ce qu’ils contiennent, bien sûr, n’est pas encore assez clair, mais il le deviendra bientôt. Les garçons de dix-huit ans, qui ont déjà une connaissance des langues et des arts, sont comme un arbre parsemé de fleurs de tous les côtés, représentant une vue agréable pour les yeux et un arôme agréable pour l’odeur, et pour le goût promettant des fruits fidèles. Enfin, les jeunes de vingt-quatre ou vingt-cinq ans, qui ont déjà passé les sciences académiques, sont un arbre couvert de partout des fruits d’une telle maturité lorsqu’il est nécessaire de les cueillir et de les ramasser à des fins diverses.

Cependant, cela devrait être précisé plus en détail.

Chapitre 28. L’idée d’une école mère [75].

Le primordial doit d’abord être exploré.

I. Au cours des premières années, l’arbre libère immédiatement de son tronc toutes les branches principales qu’il aura et qui n’auront ensuite qu’à pousser. Par conséquent, de la même manière, tout ce que nous voulons enseigner à une personne pour son bénéfice tout au long de sa vie, tout cela devrait lui être enseigné dans cette première école. Il ressort clairement de notre examen superficiel de tout ce qui doit être étudié que cela est faisable. Soulignons-le brièvement, en réduisant tout à vingt départements principaux.

La liste descours à maîtriser :

2. La métaphysique (la soi-disant) en termes généraux est initialement assimilée ici, puisque les enfants perçoivent d’abord tout en général et les caractéristiques peu claires, remarquant que tout ce qu’ils voient, entendent, goûtent, touchent, tout cela existe, mais ne distinguant pas ce que c’est en particulier, et seulement ensuite le comprenant progressivement. Par conséquent, ils commencent déjà à comprendre les termes généraux: quelque chose, rien, il y a, non, donc, pas ainsi, où, quand cela semble être différent, etc., ce qui est en général la base de la métaphysique.

II

3. En physique, sur cette première période de six ans, il est possible d’amener l’enfant au point où il sait quelle eau, terre, air, feu, pluie, neige, glace, pierre, fer, bois, herbe, oiseau, poisson, taureau, etc. Il devrait également connaître les noms et l’utilisation d’au moins les membres extérieurs de son corps. À cet âge, cela se digère facilement et considère le début des sciences naturelles.

  III.

4. L’enfant reçoit les débuts de l’optiqueen raison du fait qu’il commence à distinguer et à nommer la lumière et l’obscurité, l’ombre et les différences de couleurs primaires: blanc, noir, rouge, etc.

IV.

5. Les débuts de l’astronomie consistent à connaître ce qu’on appelle le ciel, le soleil, la lune, les étoiles, et à remarquer qu’elles se lèvent et se couchent tous les jours.

V.

6. Les premiers principes de la géographie consistent dans le fait que les enfants, conformément à la nature de la région où ils sont élevés, apprennent à comprendre ce qu’est une montagne, une vallée, un champ, une rivière, un village, un château, une ville.

VI.

7. Les bases de la chronologie sont posées si l’enfant comprend ce qu’on appelle l’heure, le jour, la semaine, l’année, ainsi que ce que sont l’été,l’hiver, etc., et hier, avant-hier, demain, après-demain, etc.

VII.

8. Le début de l’histoire est que l’enfant peut se souvenir et raconter ce qui s’est passé récemment, comment tel ou tel cas a agi dans tel ou tel cas - rien, si c’est au moins d’une manière enfantine.

VIII.

9. Les racines de l’arithmétique sont posées en raison du fait quel’enfant comprend quand peu et beaucoup est dit, est capable de compter au moins jusqu’à dix et de faire une observation que trois est supérieur à deux, et que l’un ajouté à trois donne quatre, etc.

IX.

10. Les enfants acquerront des connaissances sur les éléments de la géométrie s’ils comprennent ce que nous appelons grand et petit, long et court, large et étroit, épais et mince; et aussi ce que nous appelons une ligne, une croix, uncercle, etc., et voyons que ceci ou cela se mesure par un pouce, un coude, une brasse, etc.

X.

11. De telles bases initiales de la statique seront obtenues si les enfants remarquent que les choses sont pesées sur la balance et apprennent à peser quelque chose sur leur main pour déterminer si c’est difficile ou facile.

  XI.

12. Les enfants acquièrent leur première expérience du travail mécanique s’ils sont autorisés, en outre, à leur enseigner, à toujours faire quelque chose, par exemple: transférer les choses d’avant en arrière, les mettre en ordre d’une manière ou d’une autre, construire quelque chose et détruire, lier, etc. - tout cela est agréable à faire pour les enfants à cet âge. Puisque ce n’est rien de plus que le désir d’une nature douée de reproduire artificiellement les choses, non seulement de telles activités ne doivent pas être découragées, mais elles doivent être soutenues et intelligemment dirigées.

XII.

13. L’art dialectique se manifeste déjà à cet âge et laisse germer lorsque l’enfant, remarquant que la conversation est menée par des questions et des réponses, et lui-même apprend également à poser et à répondre à des questions sur quelque chose. Il est seulement nécessaire d’apprendre aux enfants à poser des questions appropriées et à répondre directement aux questions, afin qu’ils apprennent à garder fermement la pensée dans le sujet proposé et à ne pas dévier sur le côté.

XIII.

14. La grammaire des enfants consistera à parler correctement dans la langue maternelle, c’est-à-dire à prononcer clairement les lettres, les syllabes, les mots.

  XIV.

15. La rhétorique commencera si les enfants commencent à imiter les tropes et les figures que l’on trouve dans le discours à la maison. Mais il est surtout nécessaire de faire attention aux gestes correspondant à la nature de la parole en relation avec la prononciation, à savoir, lors du questionnement, augmenter les dernières syllabes, et lors de la réponse, plus bas, etc., ce qui est généralement enseigné par la nature elle-même, et si quelque chose ne va pas, il peut facilement être corrigé par une instruction raisonnable.

XV.

16. Les enfants se familiariseront avec la poésie en mémorisant dès leur plus jeune âge autant de petits poèmes que possible, principalement de contenu moral, rythmique ou métrique, généralement utilisés dans la langue domestique.

XVI.

17. Les débuts de la musique consisteront à enseigner à chanter des passages plus légers de psaumes et d’hymnes sacrés, qui auront lieu dans le processus d’exercices de prière quotidiens.

  XVII.

18. La connaissance initiale du ménage consistera dans le fait que les enfants se souviendront des noms des personnes dont la famille est composée: qui est appelé le père, la mère, la femme de chambre, le serviteur, l’employé, etc., ainsi que les noms des parties de la maison: le grenier à foin, la cuisine, la chambre à coucher, l’étal et les articles ménagers: table, vaisselle, couteau, brosse, ainsi que leur utilisation.

  XVIII.

19. Il est peut-être moins important de se familiariser avec la politique à l’avance, car les représentations à cet âge tendre ne s’étendent guère au-delà de chez soi. Cependant, cela est également possible si les enfants remarquent que certains citoyens dela ville se rassemblent dans le magistrat et sont appelés membres du conseil, et certains d’entre eux, en particulier, sont appelés le maire, un autre - le juge de la ville,le troisième - un notaire, etc.

  XIX.

20. La doctrine de la moralité (éthique) devra avoir ici une base particulièrement solide si nous voulons que les vertus, pour ainsi dire, fusionnent avec des jeunes bien éduqués.

Par exemple:

1) Modération, consistant à observer la mesure dans la nourriture et à ne rien vous permettre au-delà de ce qui est nécessaire pour satisfaire la faim et la soif.

2) Propreté lors de la consommation, dans les vêtements et manipulation prudente des poupées et des jouets.

3) Respect approprié pour les anciens.

4) Toujours une obéissance prompte et volontaire aux ordres et aux interdictions.

5) Véracité inébranlable dans tous les mots, de sorte que vous n’êtes jamais autorisé à mentir ou à tromper - en plaisantant ou sérieusement (car une mauvaise blague peut éventuellement se transformer en une mauvaise action).

6) Les enfants apprendront la justice sans s’approprier quoi que ce soitdes autres, sans emporter, sans tenir, sans rien cacher contre la volonté du propriétaire, sans faire de mal à personne, sans envier quoi que ce soit, etc.

7) Que les enfants apprennent l’amour le plus tôt possible, pour être prêts à sacrifier de leurs biens chaque fois que quelqu’un leur demande dans le besoin; non seulement cela, mais qu’ils aident à leur propre inspiration. Après tout, c’est la très vraie vertu chrétienne qui nous est commandée plus tôt que nous tous par l’esprit du Christ : l’allumer dans le cœur des gens, en particulier dans le monde moderne, complètement froid et vieillissant, servira pour le bien de l’Église.

8) Il est également nécessaire d’habituer les jeunes enfants à un travail constant et à des occupations constantes, qu’il s’agisse d’une entreprise sérieuse ou d’un jeu, tant que les enfants ne tolèrent pas l’oisiveté.

9) Qu’ils apprennent à ne pas parler constamment et à ne pas laisser échapper tout ce qui tombe surlalangue, mais à être raisonnables de rester silencieux quand l’affaire l’exige, quand d’autres parlent, quand l’une des personnes honorables est présente, quand la question même exige le silence.

10) Mais il est surtout nécessaire d’habituer les enfants à ce premier âge à la patience qui sera nécessaire tout au long de la vie, afin qu’ils apprennent à se contrôler, à être guidés par la raison, et non par des impulsions; avant que les passions ne se manifestentviolemment et ne prennent racine, il vaut mieux réprimer la colère que de lui laisser libre cours, etc.

11) La serviabilité et la volonté de servir les autres sont la meilleure décoration de la jeunesse, et même de toute la vie. Par conséquent, les enfants devraient s’y habituer dès ces six premières années, afin qu’ils ne manquent pas l’occasion d’être présents où seule la possibilité d’être utile en toute matière à d’autres personnes est fournie.

12) Cependant, la politesse devrait être ajoutée ici, afin que rien ne soit inapproprié et dénué de sens, mais en tout d’agir avec une modestie décente. Cela inclut des formes de discours public, des salutations, des réponses, desdemandes modestes si vous avez besoin de quelque chose, de la gratitude pour le service rendu avec des arcs décents et des baisers de la main, etc.

21. Enfin, dans l’étude de la religion et de la piété, les enfants de six ans peuvent être amenés à mémoriser les chapitres du catéchisme, les bases de leur religion et, dans la mesure où l’âge le permet, à commencer à le comprendre et à l’appliquer dans la pratique. Ce sont eux qui doivent s’habituer au fait que, submergés par la perception de la divinité, ils sentent partout la présence de Dieu, le craignent comme le plus juste rembourseur du mal, ne permettant rien de mal, et d’autre part, ils doivent l’aimer, le plus miséricordieux, pour le bien, l’adorer, l’invoquer et le louer, et, attendant miséricorde de lui à la fois dans la vie et dans la mort, ne manquer de rien faire de bien, que, comme ils l’observent, cela lui plaît, et donc vivre exactement devant les yeux de Dieu et (comme le dit l’Écriture) marcher devant Dieu.

Les avantages d’une telle éducation dans l’enfance.

22. Alors il sera possible de dire à propos des enfants chrétiens ce que l’évangéliste dit du Christ lui-même, qu’il a prospéré dans la sagesse et l’âge et dans l’amour de Dieu et des hommes (Luc 2:52).

Pourquoi aucune instruction plus détaillée ne peut être faite.

23. Tels sont les buts et objectifs de l’école maternelle. Il est impossible d’expliquer cela plus en détail ou de montrer à l’aide de tableaux ce qui peut être fait et dans quelle mesure en années, mois et jours individuels (comme nous vous conseillons de le faire à l’école), comment cela peut être fait dans les écoles suivantes (langue maternelle et à l’école latine). Tout d’abord, parce que parmi les tâches ménagères, les parents ne peuvent pas observer l’ordre avec autant de rigueur que dans une école publique, où ils ne s’occupent que de l’éducation des jeunes. Deuxièmement, parce que les capacités mentales et le désir d’apprendre se manifestent chez les enfants présentant une inégalité extrême - dans l’un plus tôt, dans l’autre plus tard. Certains enfants de deux ans parlent déjà parfaitement et perçoivent rapidement tout, d’autres à l’âge de cinq ans font à peine la même chose, donc en général c’est la première éducation à un âge précoce qui doit être fournie à la prudence des parents.

Cependant, ily a deux excellents avantages:

1) Manuel pour l’école maternelle.

24. Toutefois, deux remèdes peuvent être utilement utilisés ici. Tout d’abord, vous devez écrire un livre dans le manuel pour les parents et les nounous afin qu’ils connaissent bien leurs devoirs. Ici, tout ce qui doit être enseigné dans l’enfance doit être décrit en détail et dans quels cas il est nécessaire de démarrer une entreprise importante et de quelles manières et combinaisons de mots et de gestes il doit être présenté aux enfants. Nous nous engageons à écrire un tel livre (sous le titre « Guide pour l’école mère ») [76].

2) Un moyen d’éveiller les sens.

25. Un autre manuel qui devrait être utile pour les exercices dans cette école maternelle sera un livre d’images, qui devrait être donné aux enfants eux-mêmes [77]. Après tout, puisqu’ici il est nécessaire de développer principalement les sens pour la perception des objets extérieurs, et que la vision parmi les sens occupe la place la plus importante, nous ferons ce qu’il faut en incluant ici les principaux sujets de la physique, de l’optique, de l’astronomie, de la géométrie, etc., au moins dans l’ordre que nous venons d’imaginer. Ici peut être dessiné une montagne, une vallée, un arbre, un oiseau, un poisson, un cheval, un taureau, un mouton, une personne à différents âges, d’apparence différente, puis la lumière et l’obscurité, et le ciel avec le soleil, la lune, les étoiles, les nuages; couleurs primaires; puis des articles ménagers et des outils d’artisanat: casseroles, vaisselle, tasses, marteaux, pinces, etc., puis l’image de personnes hautes, par exemple, un roi avec un sceptre et une couronne, ainsi qu’un soldat avec des armes, un paysan avecune charrue, un charretier avec une charrette, un facteur sur la route, et partout il devrait encore y avoir une inscription que chaque objet signifie: un cheval, un taureau, un chien, un arbre, etc.

Les avantages d’un tel livre.

26. Ce livre sera utile de trois façons: 1) Pour améliorer l’impression des choses, comme déjà mentionné. 2) Attirer les jeunes esprits à chercher quelque chose de divertissant dans n’importe quel livre, dans le sens d’une accoutumance plus facile à lire. 3) Puisque son nom sera écrit au-dessus de chaque image, cela peut commencer l’apprentissage des lettres.

Chapitre 29. L’idée d’une école de langue maternelle.

L’école de langue maternelle doit précéder l’école latine.

1. Au chapitre IX, nous avons indiqué que tous les jeunes des deux sexes devraient être envoyés dans les écoles publiques. Maintenant, j’ajoute que tous les jeunes devraient d’abord être envoyés à l’école de leur langue maternelle.

Il y a une objection à ce point de vue.

Zepper [78] dans le premier livre de l’État ecclésiastique, ch. 7, et Alsted [79] au chapitre 6 de leur raisonnement scolaire conseillent d’envoyer à l’école de la langue maternelle uniquement les filles et les garçons qui finiront par s’engager dans l’artisanat, tandis que les garçons qui, par la décision de leurs parents, sont destinés à l’enseignement supérieur, devraient être envoyés non pas à l’école de leur langue maternelle, mais directement à l’école latine. Alsted ajoute : « Que ceux qui veulent ne pas être d’accord. Je propose cette voie et la voie de l’éducation sur laquelle je voudrais diriger ceux que j’aimerais voir les mieux éduqués. » Mais les considérations de notre didactique nous font ne pas être d’accord avec cela.

Je.

2. À savoir: 1) Nous nous efforçons d’une éducation générale dans le domaine de toutes les choses humaines pour tous ceux qui sont nés humains. Par conséquent, il est nécessaire de diriger tout le monde ensemble tant qu’il est possible de diriger ensemble, afin que chacun s’encourage mutuellement, s’encourage, s’encourage mutuellement.

II.

2) Nous désirons que tous soient éduqués dans toutes les vertus, à savoir la modestie, l’harmonie, la disponibilité pour les services mutuels. Par conséquent, il ne faut pas les séparer si tôt, et il ne faut pas donner à certains d’entre eux une raison de s’exalter devant d’autres et de les mépriser.

III.

(3) Il semble quelque peu prématuré de décider, à l’âge de six ans, à quelle vocation on est apte, de s’engager dans les sciences ou de s’engager dans un métier; à cet âge, les capacités mentales et les inclinations ne se manifestent pas encore suffisamment; les deux seront mieux compris plus tard. Quelles herbes jeter dans le jardin, lesquelles laisser, vous ne le saurez qu’après leur croissance, et non quand elles sont encore très petites. Après tout, non seulement les enfants des riches, ou des nobles, ou des fonctionnaires sont nés pour les rangs élevés, de sorte qu’une école latine devrait être ouverte pour certains d’entre eux, et le reste des enfants en seraitretiré en toute sécurité. Le vent souffle où il veut et ne commence pas toujours à souffler à certains moments.

IV.

3. 4) La quatrième raison que nous avons est que notre méthode universelle ne signifie pas seulement une nymphe immensément aimée, la langue latine, mais cherche des moyens de développer également les langues maternelles de tous les peuples, afin que chaque souffle puisse louer le Seigneur de plus en plus. Ce désir ne devrait pas être frustré par un tel saut arbitraire à travers toute l’école de la langue maternelle.

V.

4. 5) Enseigner à quelqu’un une langue étrangère avant qu’il ne maîtrise sa langue maternelle revient à apprendre à son fils à monter avant qu’il n’apprenne à marcher. Tout comme Cicéron a déclaré qu’il ne peut pas enseigner à faire des discours à quelqu’un qui ne peut pas parler, de même dans notre méthode, nous admettons que nous ne pouvons pas enseigner le latin à quelqu’un qui ne connaît pas sa langue maternelle, puisque nous avons nommé cette dernière langue comme leader de la première.

VI.

5. 6) Enfin, puisque nous nous efforçons d’obtenir une véritable éducation, les étudiants peuvent tout aussi facilement parcourir ce qui appartient au monde extérieur à l’aide de livres dans leur langue maternelle qui donnent des noms aux choses. Après cela, ils apprendront le latin d’autant plus facilement, n’attachant que de nouveaux noms à des choses déjà connues, ajoutant en bonne séquence à la connaissance réelle des choses la connaissance de leurs relations causales.

Limites et objectifs de l’école de langue maternelle.

6. Ainsi, en tenant compte de notre proposition de diviser l’école en quatre niveaux, nous définissons l’école de la langue maternelle comme suit: le but et le but de l’école de langue maternelle seront que tous les enfants âgés de six à douze (ou treize) apprennent quelque chose qui s’étendrait à toute leur vie. Nommément:

I. Il est facile de lire tout ce qui est imprimé et écrit dans votre langue maternelle.

II. Écrivez d’abord magnifiquement, puis rapidement et, enfin, correctement, conformément aux règles de grammaire de la langue maternelle, qui devront être présentées aux étudiants sous la forme la plus simple et établir des exercices pour les maîtriser.

III. Comptez en tant que chiffres et sur les comptes, selon les besoins.

IV. Tout doit être mesuré correctement de toutes lesmanières: longueur, largeur, distance, etc.

V. Pour chanter toutes les mélodies utilisées, et qui est le plus capable, il est également capable d’enseigner les principes de la musique artistique.

VI. Mémoriser la plupart des psaumes et des hymnes spirituels qui sont utilisés dans l’église dans chaque localité, afin que les enfants élevés dans la glorification de Dieu puissent (comme le dit l’apôtre) s’enseigner et s’instruire les uns les autres avec des psaumes, des hymnes et des chants spirituels, chantant dans la bonté dans le cœur de leur Dieu (Col., 3, 16).

VII. Au-delà du catéchisme, les disciples doivent avoir la meilleure connaissance de l’histoire et des textes les plus remarquables de toute l’Écriture afin qu’ils puissent être reproduits par cœur.

VIII. Les élèves doivent intérioriser la doctrine de la moralité exprimée dans les règles, expliquée par des exemples en accord avec le développement de cet âge, la comprendre et essayer de l’appliquer dans la pratique.

Ils doivent être conscients de la situation politique et économique autant que nécessaire pour comprendre ce qui se passe sous leurs yeux tous les jours à la maison et dans la ville.

X. Avoir un concept dans les termes les plus généraux sur l’histoire de la création, de la chute et de la rédemption d’un monde gouverné par la sagesse de Dieu.

XI. En outre, étudier les bases de la cosmographie: sur la forme ronde du ciel, sur la sphérique de la terre suspendue au milieu, sur l’océan qui lave la terre, sur les différents coudes des mers et des rivières, sur les parties les plus importantes du monde, sur les principaux États d’Europe; en particulier, les étudiants doivent mémoriser les villes de leur patrie, les montagnes, les rivières et tout ce qui y est intéressant.

XII. Enfin, les élèves devraient se familiariser avec toutes les techniques artisanales plus générales, en partie dans le seul but de ne pas rester ignorants de tout ce qui concerne les affaires humaines, et en partie même pour que plus tard leur inclination naturelle, à laquelle on ressent un appel prédominant, puisse être plus facilement révélée.

Pourquoi y a-t-il des objectifs aussi larges ici?

7. Et si tout cela est correctement réalisé dans cette école de la langue maternelle, alors non seulement pour les jeunes hommes qui entrent à l’école latine, mais aussi pour ceux qui se consacrent à l’agriculture, au commerce et à l’artisanat, rien d’aussi nouveau ne peut être trouvé nulle part avec lequel ils ne sont pas au moins partiellement familiers. Ainsi, ce que chacun fera plus tard dans le domaine de son activité, ou ce qu’il entendra dans les réunions sacrées ou dans d’autres lieux, ou, enfin, lira dans n’importe quel livre, ne sera soit qu’une couverture plus complète, soit une explication plus détaillée des choses déjà connues auparavant, et les disciples seront en mesure de comprendre tout cela plus correctement, à réaliser, à discuter. Moyens aptes à atteindreces objectifs:

I. Classes.

8. Pour atteindreces objectifs, les moyens suivants devraient servir:

I. Tous les élèves d’une école de langue maternelle dont les classes durent six ans devraient être divisés en six classes, engagées autant que possible dans des salles séparées afin qu’elles n’interfèrent pas les unes avec les autres.

  II. Livres.

II. Les classes individuelles devraient avoir leurs propres livres spéciauxqui épuiseraient tout ce qui est nécessaire pour cette classe (en ce qui concerne le matériel pour l’éducation scientifique, morale et religieuse), de sorte qu’aucun autre livre n’est nécessaire pendant que les étudiants sont à ce stade de la formation, mais d’un autre côté, avec l’aide de ces livres, ils atteindraient indubitablement l’objectif visé. Il est nécessaire que ces livres épuisent toute la langue maternelle, c’est-à-dire tous les noms des choses que les enfants sont capables d’apprendre par leur âge, et les principaux et les plus courants tours de la parole <. >

Chapitre 30. Essai sur l’école latine.

Ses objectifs : quatre langues et toute l’encyclopédie des sciences.

1. Notre objectif est d’épuiser toute l’encyclopédie des sciences ainsi que les quatre langues. De ces jeunes gens quenous guiderons correctement à travers ces cours, nous devons sortir:

I. Des spécialistes dela grammaire qui maîtrisent parfaitement tous les phénomènes de la langue et sont capables de les expliquer parfaitement en latin et dans les langues maternelles, ainsi qu’en grec et en hébreu - dans la mesure nécessaire.

II. Dialecticiens,assez expérimentés dans la définition et la distinction des concepts, dans les preuves et les réfutations.

III. Les rhétoriciens,ou les orateurs qui peuvent parler élégamment sur n’importe quel sujet.

IV. Connaisseurs de l’arithmétique.

V. Géomètres - à la fois pour les diverses nécessités de la vie, et parce que cette connaissance éveille et affine particulièrement la capacité d’étudier d’autres sujets.

VI. Musiciens - à la fois en pratique et en théorie.

VII. Astronomesqui connaissent au moins les bases de la doctrinede la sphère et de ses calculs, car sans cela, ni la physique, ni la géographie, ni la majeure partie de l’histoire ne seront claires.

2. Il s’agissait des sept illustres arts libéraux, dont la connaissance, de l’avis habituel, devrait posséder un maître de la philosophie. Mais pour devenir plusélevés, vos élèves doivent, en plus de cela, être:

VIII. Physiciensqui comprendraient la structure du monde, la puissance des éléments, la différence entre les animaux, les propriétés des plantes et des métaux, la structure du corps humain, etc. à la fois par rapport à ce qu’ils sont en eux-mêmes et en application aux besoins de la vie, qui épuise ainsi une partie de la médecine, de l’agriculture et d’autres arts mécaniques.

IX. Des géographesqui imagineraient clairement les contours du globe etdes mers avec des îles, des rivières, des États, etc.

X. Des chronologuesqui seraient bien au courant des principes de la chronologie depuis le début des temps par période.

XI. Des historiensqui pourraient énumérer les changements les plus importants dans le destin de la race humaine dans les États les plus importants, dans l’Église et diverses coutumes et événements de la vie de peuples entiers et de figures individuelles.

XII. Des moralistesqui seraient capables de distinguer avec précision toutes sortes de vertus et de vices. Ce dernier doit être évité, le premier - àsuivre à la fois dans l’idée générale et dans une application spéciale, par exemple: à la vie économique, politique, ecclésiastique, etc.

XIII. Enfin, nous voulons qu’ils soient des théologiens qui non seulement connaissent bien les bases de leur foi, mais qui peuvent aussi les défendre avec les Écritures.

3. Nous souhaitons qu’à la fin de ce cours de six ans, les jeunes hommes aient atteint dans tous ces domaines, sinon la perfection complète (après tout, d’une part, l’adolescence ne permet pas la perfection, car une longue expérience est nécessaire pour consolider la théorie avec la pratique, et d’autre part, il est impossible d’épuiser l’océan d’érudition en six ans), puis en tout cas une base solide pour acquérir une érudition parfaite dans n’importe quel domaine à l’avenir.

Le chemin vers ces objectifs passe par six classes.

4. Conformément aux différentes tâches de l’enseignement desix ans prévu, il est nécessaire d’établir six classes différentes pour celui-ci, dont les noms, à partir de la classe inférieure, pourraient être les suivants:

I. Classe grammaticale.

II. Classe physique.

III. Classe mathématique.

IV. Classemorale.

V. Classedialectique.

VI. Classe rhétorique.

Pourquoi une classe grammaticale ne serait-elle pas directement suivie de cours rhétoriques et dialectiques ?

5. J’espère que personne ne contestera ce que nous préjugeons, exactement la clé de toutes les sciences, la grammaire. Mais pour ceux qui considèrent l’habitude comme une loi, il peut sembler surprenant que nous poussions la dialectique et la rhétorique si loin derrière les sciences réelles. Mais c’est nécessaire. Après tout, nous avons déjà montré que les choses devraient être familiarisées plus tôt qu’avec les voies de leur manifestation, c’est-à-dire avec le contenu plus tôt qu’avec la forme, et qu’une telle méthode ne convient qu’en ayant connaissance des choses avant qu’on nous demande de les juger ou de les énoncer avec éloquence. Sinon, qu’allez-vous explorer ou de quoi allez-vous convaincre si vous avez toutes les façons de discerner et d’exposer les choses prêtes, mais que vous n’êtes pas familier avec les choses mêmes que vous voulez explorer ou que vous voulez convaincre? Tout comme il est impossible pour une fille d’accoucher sans tomber enceinte, il est impossible de parler intelligemment des choses à quelqu’un qui n’a pas connaissance des choses à l’avance. Les choses elles-mêmes sont ce qu’elles sont, même si elles ne sont touchées par aucun esprit et aucun mot, mais la raison et la parole ne tournent qu’autour des choses et en dépendent, et celles utilisées sans choses, si nous supposons une tentative aussi stupide et ridicule, elles se transforment en rien ou deviennent un son dénué de sens. Donc, étant donné que le raisonnement et la parole sont basés sur des choses, la nécessité même exige qu’une telle base leur soit envoyée.

Pourquoi la doctrine de la moralité prend-elle du retard sur la doctrine de la nature ?

6. Que la doctrine de la nature devrait être présupposée à la doctrine de la moralité, bien que beaucoup aient le contraire, cela a été prouvé de manière convaincante par les experts. Lipsius [80] (« Physiologie », kn. I, Ch. 1) écrit : « Nous approuvons l’opinion des grands auteurs, et nous, en accord avec eux, exigeons que la physique soit enseignée en premier. Cette partie (de la philosophie) est très satisfaisante : elle est capable de nous attirer et de retenir notre attention ; on ressent une grande révérence pour elle, et l’éclat des phénomènes de la nature suscite notre surprise; enfin, l’esprit est préparé et développé afin d’écouter utilement l’éthique.

Pourquoi, à l’instar des anciens, les mathématiques ne sont-elles pas prédestinées à la physique ?

7. En ce qui concerne une classe mathématique, on peut douter qu’elle suive ou précède une classe physique. Certes, les anciens ont commencé la véritable considération des choses avec des études mathématiques, c’est pourquoi ils ont donné le nom de « sciences » par excellence, et Platon ne voulait pas que son académie inclue quiconque ne connaissait pas la géométrie. La raison en est compréhensible, puisque ces sciences, traitant des nombres et des quantités, sont plus proches du sens et donc plus faciles et plus précises; ils excitent et renforcent le pouvoir de l’imagination et, finalement, disposent et excitent même à d’autres objets plus éloignés du sens.

Répondre.

8. D’une manière générale, c’est vrai. Cependant, ici, vous devez faire attention à autre chose. A savoir: 1) Nous avons conseillé à l’école de la langue maternelle de développer les sens et d’éveiller l’esprit à travers ce qui est perçu sur les nombres. Par conséquent, nos étudiants ne seront plus complètement ignorants de la géométrie ici. 2) Notre méthode va toujours de l’avant de manière cohérente. Par conséquent, avant de passer à des études supérieures des quantités, il convient d’insérer la doctrine du concret, des corps, qui devrait constituer une étape transitoire vers une compréhension plus profonde des relations abstraites. 3) Au cours du cours de mathématiques, nous ajoutons beaucoup de choses qui concernent l’art de la connaissance facile et vraie, qui peut difficilement être réalisée sans sciences naturelles; c’est ce dernier et nous présupposons. Cependant, si d’autres considérations ou la pratique elle-même conduisent à une conclusion différente, nous ne nous y opposerons pas. Maintenant, selon les arguments dont nous sommes saisis, nous ne pouvons résoudre ce problème que de la manière décrite ci-dessus.

La physique doit être précédée par la métaphysique, mais laquelle ?

9. Une fois qu’une expérience suffisante dans l’utilisation de la langue latine a ainsi été acquise à l’aide de la « Porte » et de la « Porte », que nous avons prévues pour la première année, nous vous conseillons d’offrir aux étudiants la science la plus générale. Cette science est appelée « philosophie première » et généralement « métaphysique » ; à notre avis, il serait plus correct de l’appeler « prophysique » ou « hypophysaire » (la science précédant les sciences naturelles ou sa subordonnée) [81]. La métaphysique doit découvrir les fondements premiers et les plus récents de la nature, à savoir les conditions de base de toutes choses, les propriétés et les différences avec les normes les plus générales de toutes choses, à la fois avec les définitions des concepts et avec les axiomes, les idées et leur construction. Lorsque tout cela aura été étudié (et il est extrêmement facile de le faire selon notre méthode), il sera possible de commencer à considérer tous les détails de telle sorte qu’il semble que pour la plupart ils étaient déjà connus plus tôt, et rien de nouveau n’apparaîtrait dans quoi que ce soit, sauf pour l’application du général à chaque phénomène particulier. Après s’être attardé sur ce trimestre approximatif (après tout, tout cela sera assimilé extrêmement facilement, car ce ne sera que comme si ces fondements purs que tout esprit humain commun avec son sens inné pourrait percevoir lui-même), il serait possible de passer directement des fondements généraux à la considération du monde visible, de sorte que les phénomènes miraculeux de la nature (montrés dans l’introduction à la physique) deviennent progressivement de plus en plus clairs, tout d’abord, des exemples particuliers de la nature. Grâce à ces activités, la classe devrait être appelée physique.

La classe physique est suivie de la classe mathématique, suivie de la classe d’éthique.

10. De l’essence des choses, nous devrions passer à une étude plus précise des caractéristiques aléatoires des choses, ce que nous appelons la classe mathématique.

11. Les élèves devront alors considérer la personne elle-même, avec les actionsde son libre arbitre, comme le maître des choses, afin qu’ils puissent apprendre à observer ce qui est soumis à notre autorité et à notre volonté et ce qui ne l’est pas, comment tout doit être mis en ordre selon les lois du monde, et ainsi de suite.

Cela s’apprendra en 4ème année dans la classe d’éthique. Mais tout cela devra être considéré non seulement du point de vue de l’histoire – comment quelque chose se passe, comme ce fut le cas à l’école primaire de la langue maternelle, mais aussi dans une relation causale, afin que les élèves apprennent à prêter attention aux causes des choses et à leurs conséquences. Cependant, dans ces quatre premiers cours, vous devez vous méfier de mélanger des questions controversées ici, car nous suggérons de reporter cela entièrement à la cinquième année, comme nous allons le voir maintenant.

Cours de dialectique.

12. Après connaissance préalable des étudiants des règles d’inférence les plus concises de la classe de dialectique, nous suggérons de passer les matières de physique, de mathématiques et d’éthique et de ne considérer ici que ce qui est particulièrement important et provoque des désaccords entre les scientifiques. Ici on peut énoncer : l’origine et l’état de la question, la thèse et l’antithèse, les arguments vrais ou probables pour la défense de l’un ou de l’autre ; puis que l’erreur de l’une des deux affirmations et la raison même de cette erreur soient révélées, fausses preuves et preuves authentiques en faveur de la vraie thèse, etc. Ou, inversement, si les deux déclarations contiennent une particule de vérité, alors laissez-les montrer leur réconciliation l’une avec l’autre. Ainsi, le même travail sera à la fois la répétition la plus agréable de ce qui a été passé précédemment, et une explication extrêmement utile de ce qui était auparavant incompréhensible. L’art même de l’inférence, d’examiner l’inconnu, de clarifier l’obscurité, de discerner le douteux, et enfin d’apporter l’arme de la vérité elle-même, de réfuter le faux, et de mettre de l’ordre dans le complexe, sera comprimé à l’aide d’exemples constants, c’est-à-dire de manière concise et efficace.

Cours de rhétorique.

13. Le dernier cours sera le cours de rhétorique. Dans celui-ci, nous offririons aux étudiants d’exercer dans l’application vraie, facile et agréable de tout ce qui a été appris jusqu’à présent, d’où il serait clair que nos étudiants ont appris quelque chose et sont restés avec nous pas en vain.

Selon les célèbres paroles de Socrate [82] :« Parlez pour que je vous voie », nous désirons maintenant former pour le sagediscours rouge le langage de ceux dont nous avonsjusqu’ici développé l’esprit pour acquérir la sagesse.

14. Ainsi, après avoir précédé les règles d’éloquence les plus brèves et les plus claires, nous procédons à des exercices, c’est-à-dire imiter l’un des meilleurs maîtres de l’éloquence, et, cependant, il ne faut pas s’accrocher au même matériel tout le temps, de sorte que, alternativement en se dirigeant vers tous les domaines de la vérité et la variété des choses, dans les jardins de la vertu humaine et dans le paradis de la sagesse divine, les disciples seront en mesure de s’exprimer magnifiquement et, là où la nécessité l’exige, ils pourraient protéger tout ce qu’ils considèrent comme vrai et bon, c’est-à-dire utile, agréable, honnête. Pour atteindre cet objectif, ils auront déjà à ce stade une formation très importante, à savoir une excellente connaissance de toutes sortes dechoses et un stock tout à fait suffisant de mots, phrases, proverbes, dictons, histoires, etc.

L’étude de l’histoire devrait être répartie entre toutes les classes.

15. Toutefois, si nécessaire, nous en dirons davantage à ce sujet ailleurs. La pratique elle-même donnera le reste. Il suffit d’ajouter ce qui suit: puisque la connaissance de l’histoire, comme vous le savez, est la plus belle partie de l’éducation et semble éclairer toute la vie, il est souhaitable de la distribuer dans toutes les classes de ces six années, afin que nos étudiants soient bien conscients de tout ce qui a été fait ou dit un point de repère dans toute l’antiquité. Cependant, il est souhaitable de répartir ces cours d’histoire de manière à ce qu’ils non seulement n’augmentent pas le travail des étudiants, mais qu’ils le facilitent et soient un repos (assaisonnement) pour des activités plus sérieuses.

Et comment.

16. Par exemple, il est possible de compiler un livre spécial pour chaque classe, contenant un certain type d’histoire, de sorte qu’il est possible d’offrir:

Dans la classe I, une histoire biblique abrégée,

II — histoire dessciences naturelles,

III - histoirede l’art - sur divers types d’inventions,

IV - l’histoire de la morale - exemples remarquables de vertus, etc.,

V - l’histoire des rites - sur les différents rites religieux entre les peuples,

VI est l’histoire du monde entier, c’est-à-dire l’histoire du monde entier et des peuples les plus importants, principalement l’histoire de leur patrie: tout est sous une forme condensée, mais sans rien manquer de nécessaire.

Un rappel de la nécessité d’une méthode cohérente ici.

17. En ce qui concerne la méthode spéciale qui devrait être utilisée dans ces écoles, je ne dirai maintenant que ce qui suit. Nous suggérons que les quatre heures habituelles de l’école soient réparties comme suit: les deux heures du matin (après la prière) devraient être consacrées à la science ou à l’art dont la classe porte son nom; la première heure de l’après-midi devrait être occupée par l’histoire, la deuxième heure par un exercice de style, un exercice de la voix, des mains, selon ce que le matériel de chaque classe exige.

Chapitre 31. ACADÉMIE.

Pourquoi parle-t-on du milieu universitaire?

1. Bien sûr, notre méthode ne s’applique pas à l’académie. Mais qu’est-ce qui nous empêche d’exprimer également nos souhaits au sujet de l’académie ? Nous avons dit plus haut que les académies fournissent à juste titre l’achèvement et l’achèvement de toutes les sciences et de toutes les matières supérieures de l’enseignement.

Trois souhaits à propos de l’académie.

2. Donc, noussuggérons que là:

I. En effet, toutes les études exhaustives ont été menées, de sorte qu’il ne restait rien dans les sciences et dans la sagesse humaine, qui n’y servirait pas de sujet d’étude.

II. Les méthodes les plus simples et les plus correctes ont été utilisées pour donner à tous ceux qui viennent ici une bourse approfondie.

III. Les postes honorifiques publics n’étaient attribués qu’à ceux qui atteignaient avec succès l’objectif visé et devenaient dignes et capables de se voir confier la gestion des affaires humaines.

En bref, nous notons ce que, à notre avis, ces souhaits individuels exigent.

I. Qu’ils sont vraiment universels pour les activités scientifiques.

3. Pour que lescours scientifiques académiques soient universels, cela nécessite:

I. Des scientifiques et des professeurs compétents de toutes les sciences, arts, matières, langues, qui extrairaient toutes ces connaissances d’eux-mêmes, comme d’un trésor vivant, et rapporteraient tout à tous.

II. Une bibliothèque sélectionnée de divers écrivains, disponible pour toutes sortes d’utilisations.

  II. La méthode qu’ils devraient avoir est vraiment universelle, où vous devez observer ce qui suit.

4. Les travaux académiques avanceront plus facilement et avec succès si, premièrement, nous n’y envoyons que des esprits sélectionnés, la couleur de l’humanité, et le reste est envoyé à la charrue de l’artisanat et du commerce, en fonction de leur inclination naturelle.

5. Deuxièmement, si chacun se consacre au type d’occupation auquel, comme on peut le conclure par les bons signes, il est destiné par nature. Car selon les talents naturels, l’un est musicien, poète, orateur, physicien, etc., tandis que les autres sont plus enclins à la théologie, à la médecine, à la jurisprudence. (...)

6. Troisièmement, les natures hautement développées devraient être encouragées à tout faire, afin qu’il ne manque pas de personnes qui ont reçu une éducation complète et qui possèdent pleinement la sagesse. (...)

Notes de bas de page et notes (1988)

J. A. COMENIUS. La Grande Didactique

J. A. Comenius a commencé à écrire son principal travail pédagogique en République tchèque et l’a terminé en Pologne. Écrit à l’origine en tchèque, puis en 1638. traduit par J. A. Komensky en latin et publié à Amsterdam en 1657. Dans ce livre, il est imprimé selon l’édition: Comenius J. A. Izbr. Ped. op. cit. V 2 t.M., 1982. Depuis les années 60 du XIXe siècle, le traité a été publié à plusieurs reprises en langue russe.

J. A. Comenius considérait la didactique dans son ensemble - le traité traite non seulement de l’éducation, mais aussi de l’éducation (mentale, morale, physique, esthétique), des études scolaires, de la psychologie pédagogique.

Plusieurs chapitres de la Grande Didactique sont publiés dans cette édition.

La « grande didactique » est une sorte de fusion des idées pédagogiques du temps. Mais le traité n’est en aucun cas un recueil, il introduit de nouvelles idées dans la pédagogie, révisant radicalement les anciennes. J. A. Comenius révèle les lois de la science pédagogique, en les dérivant des lois de la nature. Selon sa théorie philosophique de l’évolution, il croit qu’il ne peut y avoir de sauts dans la nature, et donc dans l’éducation. « Toutpasse par le développement personnel, la violence est étrangère à la nature des choses », peut-onlire sur le frontispice de la GrandeDidactique.

J. A. Comenius a mis sa connaissance des lois du processus pédagogique au service de la pratique pédagogique, conçue pour assurer un apprentissage rapide et approfondi, à la suite de laquelle l’individu s’avère être le porteur de connaissances et de compétences capables d’amélioration spirituelle et morale. Mais pour J. A. Comenius, l’éducation n’était pas une fin en soi. Il a souligné que les connaissances, les compétences et les capacités sont acquises « non pas dans le cadre de l’éducation ou de l’érudition, mais ... afin de... communiquez-les aux autres.

1. Comenius a été le premierenseignant à développer un système harmonieux de participation parentale à l’éducation des enfants.

2. Le lecteur se réfère aux paroles du philosophe, écrivain et homme politique romain Marcus Tulius Cicero (106-43 av. J.-C.) : « Quel grand et meilleur cadeau pouvons-nous offrir à l’État, si cen’est celui qui enseigne et éduque les jeunes, en particulier avec une morale réelle et à notre époque, où la jeunesse est tellement gâtée qu’elle doit être freinée et retenue par des forces communes » (« Sur la divination »).

3. Diogène de Sinope (c. 404-323 av. J.-C.) est un philosophe cynique grec antique. Une anthologie du philosophe et écrivain grec antiqueStobey (V siècle) est mentionnée, qui contient les travaux de près de 500 auteurs anciens.

4. Le lecteur ne doit pas être induiten erreur par le terme « art », car à l’époque de Comenius, il signifiait également le concept de « science ».

5. De lapratique (latin).

6. Comenius a formulé pour lapremière fois la grande idée démocratique d’éduquer tous les enfants, sans exception.

7. Melanchthon Philipp (1497-1560) - humaniste allemand, membre du mouvement dela Réforme; auteur d’ouvrages pédagogiques et de manuels distribués dans l’école allemande des XVIe et XVIIIe siècles.

8. Nazianzines, Grégoire (c. 330 - c. 390)- Théologien grec paléochrétien, écrivain; considéré comme l’un des « pères » de l’Église catholique.

9. Rathyi (Rathke), Wolfgang (1571 - 1635) - pédagogue allemand. Connu comme l’auteurdu projet de réforme de l’école et de la société; a essayé de créer de nouvelles méthodes d’enseignement des langues. Les vues didactiques de V. Rathke et Comenius divergeaient radicalement. Si Rathke attribuait un rôle passif aux étudiants dans le processus éducatif, alors J. A. Comenius était un fervent partisan de l’encouragement de l’indépendance et de l’activité de l’élève.

10. Lubin (Lubin), Eylgard —théologien, philosophe, pédagogue allemand, contemporain de Comenius.

11. Helwig (Helvik), Christoph (1581 -1617) - Pédagogue allemand, Rathkepartageant les mêmes idées (voir note 9). Il était considéré comme un spécialiste de l’enseignement des langues orientales.

12. Stephan Ritter (c. 1600-1650), pédagogueallemand et recteur d’un établissement d’enseignement à Korbach, Allemagne

13. Bodin, Elijah — pédagogue allemand,contemporain de J. A. Comenius.

14. Glavmiy (Glaum), Philippe (c. 1580-1650) - pédagogue allemand qui atravaillé sur les plans de réorganisation de l’école.

15. Vogel (Vogel), Johann - théologien et pédagogueallemand, contemporain de Comenius.

16. Wolfstiernius (Wolfstirn), Jacob — théologien et pédagogueallemand, contemporain de Comenius.

17. Andrée, Johann Valentin (1568-1654) - Pédagogue allemand, auteur d’une œuvre similaire à l’utopie de Campanella« Cité du Soleil ». Andrea a eu une influence notable sur Comenius. Comenius a utilisé dans ses traités l’image d’un pèlerin errant dans le labyrinthe du monde, trouvé dans Andreae.

18. Frey, Jean Cécile — Françaisécrivain, enseignant, contemporain de Comenius.

19. Ici : étudiants (latin).

20. Tertullien, Quintus Septim Florent (vers 160 – après 220) était un théologien etécrivain chrétien romain, un opposant aux hérésies. Il soutenait qu’il y avait une contradiction insoluble entre la moralité et les sentiments; il niait la connaissance scientifique.

21. Mina était uneunité monétaire d’argent dans la Grèce antique.

22. Ici, Comenius formule la loi del’existence humaine, parlant de l’individu comme d’un être capable d’apprendre.

23. Affirmant l’élément intégral de la vie humaine - letravail, Comenius met en même temps l’accent sur un jugement d’une importance fondamentale - sur l’unicité de l’existence humaine et en tenant compte de cette unicité dans l’éducation.

24. Les données modernes démystifient la « légende deMowgli » et indiquent que les enfants qui ont accidentellement grandi parmi des animaux sauvages ne sont plus en mesure de se transformer en personnes à part entière.

25. Dresser, Matthew et Camerarius (nast, noms Liebgard, Joachim) -écrivains humanistes allemands du XVIe siècle.

26. Platon (de son vrai nom Aristocle) (427-347 av. J.-C.)- philosophe grec antique; il est également connu comme l’auteur de traités qui traitaient des questions d’éducation sociale dans un État-république esclavagiste idéal.

27. Un récit des paroles attribuées au philosophe grec antique Diogène de Sinope, qui, « voyant un beau garçon dire des bêtises, demanda : « Et vous n’avez pas honte d’extraire un poignard de plomb de précieux fourreaux ? »

28. Comme on peut le constater, Comenius,lorsqu’il évalue les facteurs naturels et sociaux de l’éducation, a eu tendance à penser à la primauté de l’impact social sur l’individu.

29. L’idée de la nécessité decommencer l’éducation dès la naissance, avancée par Komensky, a ensuite été soutenue par d’autres enseignants.

30. Nestor - dans la mythologie grecque antique, le roi de Pylos, quiétait connu comme l’un des Grecs les plus sages.

31. Cité par l’écrivain et philosophe romain Sénèque, Lucius Annaeus (c. 4 av. J.-C. – 65 apr.J.-C.), Camenius a caractérisé Sénèque comme l’un des « patriarches » de la sagesse, se référant à plusieurs reprises à lui.

32. Ici: mentors - enseignants du primaire; collèges - établissements d’enseignementde type avancé (entre les écoles secondaires et les universités); gymnases - écoles secondaires qui dispensent un enseignement classique; académies - établissements d’enseignement supérieur.

33. Évidemment, nous parlons du traité de l’historienhébreu antique Josèphe (37 - après 100) « Contre Arippe ».

34. Charlemagne (742-814) était un roi franc, créateur d’un vaste empire, réformateurdes affaires scolaires. Il obligeait les prêtres à enseigner aux enfants de différentes classes.

35. Les idées de ce paragraphe sont résumées dans un autre ouvrage de Comenius avec la formule suivante: « ... s’il est un élève lent, incompréhensible et bâclé, la patience de l’enseignant, la prudence et la diligence doivent venir à la rescousse.

36. Périphrase extraits de l’œuvre du poète romain Virgile (70-19 av. J.-C.)

37. Juvénal, Decimus Junius -poète romain du premier siècle après JC.

38. Entinema est un concept logico-philosophique signifiantun syllogisme raccourci.

39. Euripide (c. 480-406 av. J.-C.) - dramaturge grec antique.Une citation de sa tragédie « Hippolyte » est donnée. Euripide a utilisé les techniques du débat philosophique dans ses œuvres.

40. Cyprida dans la mythologie antique, étant la déesse de l’amouret du mariage, était également considérée comme la déesse de l’infidélité.

41. Pythagore (c. 580-500 av. J.-C.) - mathématicien grec antique,philosophe-idéaliste.

42. Archimède (vers 287-212 av. J.-C.) était un mathématicien etmécanicien grec.

43. Agricola, George (nast, nom de famille Bauer) (1494-1555) - scientifique allemand,spécialiste de la production minière et métallurgique.

44. Longolius, Christoph (1490-1522) - originaire de Belgique, écrivain humaniste, imitateur de Cicéron.Comenius a appelé les écoles existantes des labyrinthes qui n’indiquent pas la bonne issue.

P. S. Note de bas de page 45 à boom. Ed. Manquant.

46. Luther, Martin (1483-1546) - idéologue et leader du protestantisme allemand, homme politique, scientifique, réformateurde l’école. En tant qu’enseignant, il est connu pour ses développements dans l’éducation familiale, l’enseignement primaire et supérieur, un manuel qui a été utilisé dans les écoles primaires en Allemagne pendant plusieurs siècles.

47. Komensky a avancé une idée qui s’est avérée plus tard être l’une des idées fondamentales dela pédagogie: la nécessité d’une éducation éducative.

48. Dans le chapitre, l’auteur soutient que la clé du succès de la transformation humaniste de l’école estune rupture avec les traditions de l’école scolaire, qui consistent principalement à supprimer la personnalité de l’enfant. Comenius estime que l’éducation scolaire doit être basée sur la curiosité inhérente de l’enfant. Il fait dépendre l’efficacité de l’éducation non pas tant du contenu que des méthodes et des principes de l’enseignement.

49. Faust, Johann (XVe siècle) -collaborateur de Johannes Gutenberg, l’inventeur allemand de l’imprimerie.

50. Schwartz, Berthold (c. 1318 – c. 1384) - Moine bénédictin, inventeurde la poudre à canon et des canons en bronze.

51. Cf. Les idées deRousseau sur la bonté naturelle de l’homme.

52. Cf. les affirmations de Rousseausur la soif naturelle de l’homme pour l’amélioration de soi.

53. Dans les chapitres de la Grande Didactique, des principes pédagogiques sensualistes sont formulés qui s’opposent au concept scolaire d’éducation. Comenius appelleà enrichir l’enfant en l’initiant aux objets et aux phénomènes du monde sensuellement perçu.

54. L’encyclopédie désigne ici un programme d’études au seindes « sept arts libéraux » (grammaire, dialectique, rhétorique, musique, arithmétique, géométrie, astronomie).

55. En formulant les règles du processus éducatif, Comeniusvise à assurer la facilité, la rigueur et la force de l’apprentissage, rejette le verbalisme et suggère de partir du réel dans l’enseignement.

56. L’obligation d’établir une école dans les zones ruraless’est avérée être l’une des principales dans l’organisation des établissements d’enseignement secondaire expérimental (« nouvelles écoles ») en Europe occidentale au tournant des XIXe et XXe siècles.

57. Hugues de Saint-Victor (v. 1096-1141) est un philosophescolastique Français.

58. Le chapitre révèle le concept de méthode naturelle d’éducation (voir également les chapitres XIV, XIX et XXVII), fondé sur le principe de l’imitationde la nature. L’enfant, faisant partie de la nature, développe constamment ses capacités spirituelles et physiques naturelles.

59. Périphrase du traité d’Aristote « Sur l’émergenceet la destruction ».

60. Isocrate (436-338 av. J.-C.) - professeurathénien de rhétorique, publiciste.

61. L’ouvrage « Sur l’éducation de l’orateur » du théoricien romain de l’oratoire Quintilien (c. 35 - c. 96)est cité.

62. La pansophia est l’idée fondamentale de la pédagogie de Comenius, qui imprègne la « Grande Didactique » et lereste de ses écrits. Le grand penseur a vu la racine du mal dans l’ignorance ou dans la distorsion de la connaissance et a rêvé d’introduire l’humanité à la sagesse universelle, à la connaissance authentique (pansophia).

63. Comenius met l’accent sur l’un des principes de base de l’élaboration des programmesd’études: l’utilité, qui définit le rôle de l’école en tant qu’institution de préparation à des activités socialement utiles.

64. Dans le chapitre et le présent paragraphe, Comenius propose des méthodes pour encourager le désir naturel de connaissance de l’enfant, qui consiste principalement à identifier l’essence (« idées ») des problèmes et des phénomènes étudiés.

65. Horace, Flaccus Quintus (65 av.J.-C. – 8 apr. J.-C.) était un poète romain.

66. Knapius, Gregory (1564-1638) - théologien, rhétoricien,mathématicien polonais.

67. Nous parlons dedidactique dans son sens actuel.

68. Cité comme « Grubian » (verset 490) est une comédie de l’écrivain romain Plaute, Titus Maccius (c. 250-184 av. J.-C.).

69. Robert Fludd (Flatt) (1547-1637), médecin,mathématicien et mécanicien anglais

70. Le chapitre révèle lesprincipes, les méthodes, les formes d’éducation morale.

71. Lactantius, Lucius Caelius Fermianus (v. 250 – mort après 325), rhétoricienromain converti au christianisme; mentor de l’empereur romain Constantin Ier.

72. Il s’agit d’Alexandre le Grand (356-323 av. J.-C.). L’éducationd’Alexandre par Aristote est un sujet de prédilection des enseignants, en particulier de Rousseau.

73. Comenius considère la discipline comme un ordre de la vie scolaire, obligatoire pour les élèves,une condition d’un enseignement efficace. Il développe un système de punitions éducatives, rejetant résolument la discipline du bâton. À la suite de Komensky, Locke et Rousseau ont condamné le régime du bâton de l’école du domaine.

74. Dans le monde antique, les Phrygiens, les habitants de l’Asie Mineure, avaient la réputation notoire d’être un peuplenégligent. De telles évaluations sont contenues, par exemple, dans le drame d’Euripide Les Phrygiens.

75. Le chapitre considère la famille comme le facteur le plus important dans l’éducation. Les prédécesseurs et lescontemporains de Comenius ont en fait évité le problème de l’éducation préscolaire, suggérant que les enfants de l’âge correspondant ne perçoivent pas d’influence pédagogique utile. Comenius a d’abord proposé un système harmonieux d’éducation initiale - l'"école mère ».

76. Un tel essai intitulé « L’école de la mère » a été écrit par Komensky en 1632Le traité a été le premier à examinerles problèmes de l’éducation organisée et de l’éducation à l’âge préscolaire. En soulevant la question de l’éducation initiale, Comenius était loin devant non seulement ses contemporains. Il a formulé la disposition sur la nécessité de donner à la mère la meilleure éducation, à laquelle même J.-J. Rousseau ne pouvait pas s’élever plusieurs décennies plus tard.

77. Comenius a créé un manuel correspondant - le célèbre« Le monde des choses sensuelles en images ». Cet ouvrage est une petite encyclopédie de diverses informations sur la société et la nature.

78. Wilhelm Zepper (1594-1614),théologien et écrivain allemand

79. Allsted (Allstedt), Johann (1588-1638) - professeur à l’Université de Herborn, où il fut l’élève de Comenius.

80. Lipsius, Just (1547-1606),philologue flamand

81. Il s’agit principalement dela fonction épistémologique de la philosophie.

82. Socrate (468-400 ou 399 av. J.-C.) était un philosophegrec antique; il utilisait la méthode de la conversation avec ses étudiants, posant une variété de questions. Socrate est un auteur dont l’héritage idéologique Camenius se réfère volontiers et souvent dans ses autres écrits.